Abdul Rahman Hassan Azzam - Abdul Rahman Hassan Azzam

Abdul Rahman Hassan Azzam
عبد الرحمن حسن عزام
Arap Birliği 1.Genel Sekreteri
Ofiste
22 Mart 1945 - Eylül 1952
ÖncesindeAçılış sahibi
tarafından başarıldıAbdul Khalek Hassouna
Kişisel detaylar
Doğum(1893-03-08)8 Mart 1893
Shubak al-Gharbi, Giza Valiliği, Mısır
Öldü2 Haziran 1976(1976-06-02) (83 yaşında)
Kahire, Mısır

Abdul Rahman Hassan Azzam (Arapça: عبد الرحمن حسن عزام) (8 Mart 1893 - 2 Haziran 1976), aynı zamanda Azzam Paşa, bir Mısırlı diplomat ve politikacı.[1] O ilkti Genel Sekreter of Arap Ligi, 22 Mart 1945'ten Eylül 1952'ye kadar.[2]

Azzam'ın ayrıca uzun bir kariyeri vardı. büyükelçi ve milletvekili. Pan-Arap idealizminin önde gelen savunucularından biri olan Mısırlı bir milliyetçiydi ve Filistin.[3]

Aile ve erken yaşam

Abd al-Rahman Azzam'ın babası Hassan Bey, on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Şubakü'l-Garbi yakınlarındaki bir köyde öne çıkan Arap bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Helwan (güneyi Kahire ).[4] Büyükbabası Salim Ali Azzam, Güney'in müdürü olan ilk Araplardan biriydi. Giza Valiliği; babası Hassan Salim Azzam da birçok bölgesel yönetim organında faaldi.[5] Azzam'ın annesi Nabiha da seçkin bir aileden geliyordu. Babası Khalaf al-Saudi, bir toprak sahibiydi ve Şeyh ve annesinin ailesi birkaç Arap Yarımadası kabilesinden geliyordu.[5]

Biyografi yazarı Ralph Coury'ye göre, akademisyenler ve diğerleri, Azzam'ın "Yarımada" kökenlerinin, daha sonraki Arap kimliği varsayımını açıkladığı sonucuna vardılar. 1923 gibi erken bir tarihte, bir İngiliz yetkili şöyle yazdı: "Azzam ailesi, bazı nesiller boyunca Mısır'a yerleşmiş olsa da, eski güzel Arap soyundan geliyor ve her zaman Arap geleneklerine ve yaşam ideallerine inatla bağlı kalmıştır." Rahman'ın karakteri, erken yetişmesi ve Arap kanı asla unutulmamalıdır. "[6] Ancak Coury, Azzamların tamamen köy yaşamına asimile olduklarını ve kendilerini diğer Mısırlılardan farklı görmediklerini yazıyor. Azzam bir keresinde şöyle demişti: "Biz güçlü bir bilinçle yetiştirilmedik. Bedevi iniş. Arap olduk çünkü Türklerin aksine Arapların 'oğulları' ya da 'çocukları' idik, ancak 'Arap' terimi Bedeviler için kullanıldı ve bunu birbirimize uygulamıyorduk. "[7]

Çocukluk ve eğitim

On iki çocuğun sekizincisi olan Abd al-Rahman Azzam, 8 Mart 1893'te Shubak al-Gharbi'de doğdu. Onun ailesi fellahin dhwati ("önemli köylüler"), konumu toprak, servet ve siyasi güç tarafından belirlenir.[7] Azzam hanesi sık sık köy seçkinlerinin toplantılarına ev sahipliği yapıyordu ve erken yaşta siyasete ilgi duyuyordu. Kardeşi Abd al-Aziz Azzam'a göre Azzam, çocukken merdivenlerin başında duran ve kardeşlerine siyasi konuşmalar yapan "doğuştan bir politikacı" idi.[8]

1903'te Azzam ailesi, Hassan Bey'in şehirdeki hükümet toplantılarına katılımını kolaylaştırmak için Helwan'a taşındı.[9] Effendis Shubak'a sık sık gelenler artık komşuydu ve efendi çocukları ile Azzam arasında hızla gelişen dostluklar, onu laik bir ilkokula gitme konusunda ısrar etmeye yöneltti (ibtidaiyyah) onun yerine Ezher.[10] Azzam ortaokul boyunca Helwan'da kaldı ve mezun olduktan sonra tıp okumaya karar verdi. Kararıyla ilgili olarak, "Siyasette aktif olmak istedim ve bu mücadelenin götürdüğü her yerde tıp yapabileceğimi düşündüm" dedi.[11] 1912'de Azzam Mısır'dan Londra kaydolduğu yer St. Thomas ’Hospital Tıp Okulu.

Londra'da Azzam, kısa sürede öne çıktığı siyasi bir grup olan Sphinx Society'ye katıldı. Ancak, ilk eğitim yılından sonra endişeleri arttı. Balkanlar'daki gelişmeler Osmanlı davasına katkıda bulunmaya mecbur hissetti.[12] Katkının ne şekilde olacağından emin olamayan Azzam, Londra'dan Balkanlar'a gitmeye karar verdi ve burada önemli bir zaman geçirdi. İstanbul, Arnavutluk, ve Anadolu. Azzam, seyahatleri sırasında benzer düşünen siyasi aktivistlerle bağlantı kurdu ve Mısırlı olmayan birçok Arap ile konuştu.[13]

Mısır'a döndüğünde, orada ve Mısır'daki milliyetçi faaliyetleri nedeniyle işgal yetkilileri tarafından İngiltere'ye dönmesi yasaklandı;[14] Katılması için düzenlemeler yapıldı. Qasr al-Ayni Kahire Tıp Fakültesi.[14] Kahire'de okurken Azzam, İngiliz işgali; bu onun ülkeyi terk etme ve Osmanlılara katılma arzusunu canlandırdı.[15]

Libya direnci: 1915–1923

Azzam aktif olarak katıldı Libya direnci karşı İtalyanlar 1915'ten 1923'e. Aralık 1915'te Mısır'dan ayrıldı. Nuri Bey ve bir grup Osmanlı liderlik eden memurlar Senussi İngilizlere karşı ordu.[16] Kavga durduktan sonra Seyyid İdris 1917'de İngilizler barış antlaşması imzaladılar, Nuri Bey ve Azzam, merkezi bir otorite geliştirme umuduyla Trablusgarp'a taşındı.[16] 18 Kasım 1918'de liderler, El-Kasabat ve ilan etti Tripolitan Cumhuriyeti. İtalyanlar ve Trabluslu şefler arasındaki görüşmelerden sonra, 1 Haziran 1919'da Trablusgarp Temel Kanunu (yerlilere tam İtalyan vatandaşlığı veren) yürürlüğe girdi. Anlaşmaya rağmen İtalyanlar yasayı uygulamayı reddettiler. Bu, İtalyanlara yasayı korumaları için baskı yapmak üzere Azzam liderliğindeki Ulusal Reform Partisi'nin kurulmasına yol açtı.[16] İtalyanlar teslim olmayı reddettiler ve Ocak 1923'te Azzam, Seyyid İdris'e Mısır'da sürgüne gitmesine eşlik etti.[17] 1924'te Trablusgarp'taki muhalefet azaldı.[16]

Azzam, görev süresinin başlarında kredilendirildi. Libya direniş hareketi Arapçılığa dönüşü için. 1970'te şöyle dedi: "Ben çocukken Mısırlı bir Müslümandım. Mısırlı ve Müslüman olmak değişmedi. Ama 1919'dan itibaren Suriye ve Irak'ın gitmesiyle Arabizmden bahsetmeye başladım. Bedevilerle yaşamak , vb. Arapçılığa geçişte kararlı bir şekilde beni Arapça bir şeyin destekçisi yapmak için çalıştı. "[18]

Wafd üyeliği: 1923–1932

Azzam'ın Mısır'a dönüşü, bir dizi tartışmaya denk geldi. Wafd Saray ve İngilizler yeni hakkında Anayasa. Kendini ülkede yeniden kurmak umuduyla 1924'te göreve geldi ve Wafd üyesi olarak parlamentoya seçildi.[19] Bir milletvekili olarak Azzam, partinin gazetesi için yazdığı makalelerle tanındı.

Libya'da geçirdiği zaman nedeniyle, Wafd onu genellikle resmi toplantılarda ve uluslararası konferanslarda partiyi temsil etmesi için seçti. Azzam'ın Mısırlı bir Wafd temsilcisi olarak en önemli gezisi 1931 Genel İslam Konferansı içinde Kudüs. Çünkü Ezher mensupları ve Sidqi bakanlık, konferansın ana gündem maddelerinden ikisine şiddetle karşı çıktı: Kudüs'te yeni bir İslam üniversitesi kurulması ve halifelik - Mısır hükümeti toplantıya resmi bir delege göndermeyi reddetti.[20] Ancak Azzam ve Mısır muhalefetinin diğer birkaç üyesi konferansa katıldı. Duruşmalarda aktif rol alarak kongrenin yürütme komitesine seçildi ve uzun uzadıya Arap milliyetçiliğini tartıştı. Bu konferans, Arap milliyetçilerinin Mısır'ı dahil ettikleri ilk örneklerden biridir. pan-Arap millet.[21]

Kasım 1932'de Azzam ve diğer birkaç parti üyesi Wafd'dan ayrıldı. Bazıları tarafından hain olarak görülmesine rağmen, bunun nedeninin fikirlerinde değişiklik olduğunu iddia etti.[22] Azzam'ın Arap meseleleriyle ilgili bilgisindeki itibarı değerliydi ve kısa süre sonra çevredeki saray mahallesinin bir üyesi oldu. Kral Faruq.

1932–1945

Azzam, Wafd'dan ayrıldıktan sonra, 1932'de bir koalisyon hükümeti için Liberal önerileri destekleyen liberallerin –tüm Wafd ve Liberal Anayasacı muhalifler– seçkin saflarına katıldı.[23] 1936'da, Ali Mahir onu Mısır Bakanı olarak atadı Irak ve İran ve 1937'de Nahhas bakanlık diplomatik bakanlığını artırdı Suudi Arabistan.[24]

1945–1952 Arap Birliği Genel Sekreteri

1945'te Azzam ilk Genel Sekreter seçildi. Arap Ligi sırasında 2. Dünya Savaşı. Genel Sekreter olarak ilk işlerinden biri 2-3 Kasım 1945'i kınamaktı. Yahudi karşıtı Mısır'da Yahudi ve diğer gayrimüslimlerin sahip olduğu dükkanların yıkıldığı ayaklanma ve Aşkenazi Kahire'nin Muski mahallesindeki sinagog ateşe verildi.[25]

2 Mart 1946 adresinde Anglo-Amerikan Araştırma Komitesi Azzam, Avrupalı ​​Yahudiler ve Filistin'in sorunlarına, Arap Birliği'nin Filistin'e karşı tutumunu açıkladı ve Siyonist bölgeye talep:

Kardeşimiz Avrupa'ya ve Batı'ya gitti ve başka bir şey geri geldi. Doğulu değil, Batılı, tamamen farklı bir anlayışla geri döndü. Bu, Batı'dan gelen herhangi biriyle mutlaka tartıştığımız anlamına gelmez. Fakat eski kuzenimiz Yahudi, emperyalist fikirlerle, materyalist fikirlerle, gerici veya devrimci fikirlerle geri dönüyor ve bunları önce İngiliz baskısıyla sonra Amerikan baskısıyla, sonra da kendi adına terörizmle uygulamaya çalışıyor - o değil eski kuzen ve biz ona çok iyi bir karşılama sunmuyoruz. Yeni Yahudi olan Siyonist egemen olmak istiyor ve ilerleme unsurlarını ilerleme istemeyen bir alana yerleştirmek için geri, yozlaşmış bir ırka döndüğü belirli bir uygarlaştırma misyonuna sahipmiş gibi davranıyor. Bu, sömürgeleştirmek isteyen ve tahakküm etmeyi amaçlayan her gücün iddiasıydı. Mazeret her zaman insanların geri kalmış olması ve onları öne çıkarmak için insani bir misyona sahip olması olmuştur. Araplar sadece ayağa kalkıyor ve HAYIR diyor. Biz gerici değiliz ve geri de değiliz. Cahil olsak bile, cehaletle bilgi arasındaki fark okulda on yıldır. Yaşayan, hayati derecede güçlü bir milletiz, rönesansımızdayız; dünyadaki herhangi bir millet kadar çocuk üretiyoruz. Hala beynimiz var. Bir medeniyet ve manevi yaşam mirasına sahibiz. Ne büyük uluslar ne küçük uluslar ne de dağınık uluslar tarafından kontrol edilmemize izin vermeyeceğiz.[26]

Azzam, Arap Ligi konsey toplantısına katıldı Bloudan, Siyonist hareketle olası bir yüzleşmenin tehlikelerini ve Filistinlilere Arap desteğini tartışan 12 ve 18 Haziran 1946 arasında Suriye. Daha sonra tanıştığı Mısır'a döndü J. Rives Childs ve onu Arapların, bölgeyi kontrol eden Birleşik Krallık ile Filistin'i görüşme kararından haberdar etti.[27]

Ancak Azzam ziyaret etti Paris 1946 ve 1951'de iki kez, kendisine Fransız dergilerinden eleştiri getiren Tunus, Cezayir ve Fas konularını tartıştı.[28]

11 Mayıs 1948'de Azzam, Mısır hükümetini, kamuoyu baskısı ve stratejik sorunlar nedeniyle Arap liderlerin Filistin Savaşı'na müdahaleden kaçınmasının zor olacağı ve komşularıyla uyum içinde hareket etmediği takdirde Mısır'ın kendisini yalnız bulabileceği konusunda uyardı. Azzam buna inanıyordu Ürdün Kralı Abdullah diğer Arapların yaptıklarına bakılmaksızın, güçlerini 15 Mayıs'ta Filistin'e taşımaya karar vermişti ve Filistin'in Arap kısmını işgal edecekti (diğer Arap devletlerini başarısızlıkla suçlayarak). Kral Faruk Abdullah'ı zapt etmeye ve Arap arenasında daha fazla nüfuz ve güç kazanmasını engellemeye karar verdi.[29] Altı gün sonra Arap müdahalesi Çatışmanın başladığı sırada Azzam gazetecilere şunları söyledi: "Bir Arap Filistin için savaşıyoruz. Sonuç ne olursa olsun Araplar, Arap Filistin'deki Yahudilere eşit vatandaşlık tekliflerine sadık kalacaklar ve istedikleri kadar Yahudi olmalarına izin verecekler. baskın olursa tam özerkliğe sahip olacaklar. "[30]

"İmha savaşı" sözü üzerine tartışma

Ana makale: Azzam Paşa alıntı

Bir gün sonra İsrail Bağımsızlık Bildirgesi (14 Mayıs 1948), askerler ve gönüllüler Suriye, Irak, Mısır ve Ürdün Filistin'e girdi ve birkaç bin Filistinlinin arasına katıldı. Bu, 1948 Arap-İsrail Savaşı.[31] Azzam'ın o gün (veya savaşın arifesinde), "Bu, Moğol katliamları ve Haçlı Seferleri gibi konuşulacak bir imha savaşı ve önemli bir katliam olacak" dedi. Alıntı genellikle Kahire'de bir basın toplantısında gösterildi, (bazı versiyonlarda) BBC.[32] 1961'de Mısırlı bir yazar alıntıyı "tamamen bağlam dışı" olarak nitelendirdi: "Azzam, Filistin halkının zorla ve tüm haklarının ellerinden alınmasına karşı Moğol istilaları ve Haçlı Seferleri ile karşılaştırılabilir bir trajedinin olabileceğinden korktuğunu söyledi. kaçınılamaz ... Haçlılar ve Moğollara yapılan atıf, çoğu Arap tarafından paylaşılan yabancı Siyonist işgalcilerin görüşünü uygun bir şekilde anlatıyor. "[33]

2010 yılında, alıntı kaynağına ilişkin şüphe, Joffe ve Romirowsky[34] ve Benny Morris.[35] David Barnett ve Efraim Karsh'ın yazdığı bir makaleye konu oldu.[36][37] Azzam'ın sözünün 11 Ekim 1947'de Mısır gazetesine verdiği röportajdan kaynaklandığı tespit edildi. Akhbar el-Yom: "Şahsen umarım Yahudiler bizi bu savaşa zorlamaz çünkü bu bir yok etme savaşı olacak ve tarihin Moğol katliamına veya Haçlı Seferleri'ne benzer şekilde kaydedeceği tehlikeli bir katliam olacak. Filistin dışından gönüllüler Filistin nüfusunu aşacak. "

Azzam'ın röportajı sırasında, Birleşmiş Milletler Filistin Özel Komitesi bunu tavsiye eden raporunu sunmuştu Filistin Arap ve Yahudi devletlerine bölünmeli ve korpus ayrımı Kudüs çevresinde. Ancak, BM tarafından henüz bir karar alınmamış ve hiçbir Arap devleti resmi olarak Filistin'e askeri müdahale kararı almamıştı. Bölünme kararı kabul edildikten sonra, Siyonistlerin Moğollar ve haçlılarla karşılaştırılması, Azzam'ın 1947 Aralık ayı başlarında Kahire'de bir öğrenci mitinginde şunları söylediğinde tekrarlandı: "Araplar Tatarları ve Haçlıları fethetti ve artık yeniyi yenmeye hazırlar. Düşman ", önceki gün bir gazeteciye söylediklerini tekrarlayarak.[38]

Akhbar el-Yom alıntı, ilk uyarısı olmadan, Şubat 1948'de İngilizce olarak yayınlandı Yahudi Ajansı muhtıra.[39] Önümüzdeki birkaç yıl içinde, aynı kısmi alıntı (doğru 1947 kaynağıyla) birkaç kitapta göründü;[40] ancak 1952'ye gelindiğinde birçok yayın (bir İsrail hükümeti dahil) tarihini 1948'e taşımıştı.[41] Bu yanlış kaynakla, yüzlerce kitapta ve binlerce web sitesinde yer aldı.[36]

Arap birliğine ilişkin görüşler

Tarihçiler Israel Gershoni ve James Jankowski'ye göre Azzam, Mısır ulusunun Firavunlara Mısır'ın devamı olduğunu yalanladı. Bunun yerine, "modern Mısır'ın öncelikle 'Arap dini, gelenekleri, dili ve kültürü tarafından şekillendirildiğine inanıyordu.'"[42] Mısırlıların Araplarla özdeşleşmesinin dilsel bir temeli olduğunu öne sürdü.[43]

Kişisel hayat

Azzam'ın kızlarından biri Muhammed bin Faysal El Suud.[44]

Ölüm

2 Haziran 1976'da Kahire'de öldü ve daha sonra Helwan'daki Azam Camii'ne gömüldü.[28]

Yazılar

Onun girişinde Muhammed'in Ebedi Mesajı (Azzam tarafından 1938'de Arapça olarak yayınlandı. Kahramanlar Kahramanı veya Hz.Muhammed'in En Önemli Özelliği), Vincent Sheean yazıyor: "Şam'da olduğu gibi Şam'da da Djakarta, İstanbul ve Bağdat, bu adam ruhun yiğitliği ve zihnin yükselişi ile tanınır ... en iyi şekilde birleştirir İslami mod, düşünce ve eylemin yönleri, örneğin Müslüman bizim için tipik olan başka bir zamanın savaşçıları Batılılar figürüne göre Selahaddin "Azzam kitabında, Muhammed'in, çatışmanın diplomatik çözümü arayışındaki cesaret, sevgi, affetme yeteneği ve belagat erdemlerini över, İslam'ı ırkçılıkla veya fanatik bağlılıkla" kabile, ulus, renk, dil veya kültür "olarak nitelendirir. ".[45]

Malcolm X okuyor Muhammed'in Ebedi Mesajı ve Azzam ile tanışması otobiyografisinde anlatılıyor. Bu olaylar, Ortodoks, geleneksel İslam'a yöneldiği noktayı işaret ediyordu.

Referanslar

  1. ^ Nisan, 2002.
  2. ^ Bob Reinalda; Kent Kille (21 Ağustos 2012). "Uluslararası Örgütler Genel Sekreterlerinin Biyografik Sözlüğü" (PDF). IO BIO Veritabanı. Arşivlenen orijinal (PDF) 28 Eylül 2013.
  3. ^ Louis, 1986
  4. ^ Coury, 1998, s. 15.
  5. ^ a b Coury, 1998, s. 16.
  6. ^ Coury, 1998, s. 22.
  7. ^ a b Coury, 1998, s. 24.
  8. ^ Coury, 1998, s. 48
  9. ^ Coury, 1998, s. 29.
  10. ^ Coury, 1998, s. 31.
  11. ^ Coury, 1998, s. 49.
  12. ^ Coury, 1998, s. 67.
  13. ^ Coury, 1998, s. 75.
  14. ^ a b Coury, 1998, s. 96.
  15. ^ Coury, 1998, s. 100.
  16. ^ a b c d Coury, 1988, s. 64
  17. ^ Coury, 1988, 65
  18. ^ Coury, 1988, s. 69
  19. ^ Coury, 1998, s. 234
  20. ^ Gershoni ve Jankowski, 1995, s. 148
  21. ^ Gershoni ve Jankowski, 1995, s. 150
  22. ^ Coury, 1998, s. 257
  23. ^ Coury, 1998, s. 387
  24. ^ Gershoni ve Jankowski, 1995, s. 153–156
  25. ^ Beinin, 1998, s. 64–65
  26. ^ Richard H.S. Crossman, Filistin Misyonu: Kişisel Bir Kayıt, NY, Harper & Brothers, 1947, s. 109–110
  27. ^ "صدقي باشا فاوض اليهود على هجرة خمسين ألفا فقط". hounaloubnan.com (Arapçada). 18 Ağustos 2017.
  28. ^ a b "عبد الرحمن عزام باشا أول زعيم قررت ثورة يوليو الإطاحة به بعد الملك فاروق". El Cezire (Arapçada). 6 Ekim 2020.
  29. ^ Gergesm 2001, s. 154–155
  30. ^ Filistin Postası, 21 Mayıs 1948, s. 3.
  31. ^ Henry Laurens, La Question de Palestine, Fayard, Paris 2007 cilt. 3 s. 106.
  32. ^ Larry Collins ve Dominique Lapierre (1972). Ey Kudüs!. Grafton Kitapları. Efraim Karsh. Filistin İhanete Uğradı. s. 209. Benny Morris (1999). Dürüst Kurbanlar. s.219.
  33. ^ "Toynbee-Herzog tartışması". Mısır Ekonomik ve Siyasi İncelemesi. 7 (3): 6–9, 20–30. Mart 1961.
  34. ^ AH Joffe ve A Romirowsky (2010). "İki Galloways Hikayesi: UNRWA ve Siyonist Tarih Yazımının Erken Tarihi Üzerine Notlar". Orta Doğu Çalışmaları. 46 (5): 655–675. doi:10.1080/00263206.2010.504554.
  35. ^ Benny Morris (Temmuz – Ağustos 2010). "Batı Şeria'da revizyonizm". Ulusal Çıkar: 73–81.
  36. ^ a b Tom Segev (21 Ekim 2011). "Tarihin makamları / Körler, körleri yanıltıyor". Haaretz. bir referans olarak Wikipedia tartışması Eylül-Ekim 2010.
  37. ^ David Barnett ve Efraim Karsh (2011). "Azzam'ın soykırım tehdidi". Orta Doğu Üç Aylık Bülteni. 18 (4): 85–88.
  38. ^ "İngiliz Enstitüsü Bozuldu; Kahire yakınlarında gösteri". Hindistan zamanları. 3 Aralık 1947. s. 5.   Margaret Pope (1 Aralık 1947). ""Bitirmek İçin Savaşacak, "Lig Yetkilisi" diyor. İskoçyalı. s. 2.
  39. ^ Filistin için Yahudi Ajansı, Birleşmiş Milletler Genel Kurulu tarafından onaylanan gelecekteki Filistin hükümeti üzerindeki anlaşmayı zorla değiştirmek için Arap saldırganlık eylemlerine ilişkin muhtıra, Birleşmiş Milletler Filistin Komisyonu'na sunulmuştur. Lake Success, New York. 2 Şubat 1948. BM belgesi S / 710 Arşivlendi 2 Kasım 2012 Wayback Makinesi.
  40. ^ Isidor Feinstein Stone (1948). Bu israil. Boni ve Gaer. s. 21. Konni Zilliacus (1949). Barışı seçiyorum. Penguin Books. s.259.
  41. ^ Harry Levin (1950). Kudüs Savaşı'nı gördüm. Schoken Kitapları. s. 164–165.   John Roy Carlson (1951). Kahire - Şam. Alfred A. Knopf. s.266.   Rufus Learsi (1951). Gerçekleşme: Siyonizmin destansı hikayesi. Dünya Yayıncılık Şirketi. s.384.   Joseph Schechtman (1952). Arap Mülteci Sorunu. Felsefe Topluluğu. s. 6.   İsrail Bilgi Bürosu (Ocak 1952). İsrail'deki Araplar.
  42. ^ Gershoni ve Jankowski, 1995, s. 29
  43. ^ Gershoni ve Jankowski, 1995, s. 120
  44. ^ J. E. Peterson (2003). Suudi Arabistan Tarihi Sözlüğü (2. baskı). Korkuluk Basın. s. 29.
  45. ^ Rippin, 2000, s. 197–198

Kaynaklar

  • Beinin, J. (1998). Mısırlı Yahudiliğin Dağılımı. Kültür, Politika ve Modern Bir Diasporanın Oluşumu. California Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-520-21175-8
  • Coury Ralph (1988). "'Arap Etnisitesi ve Arap Milliyetçiliği: Abd al-Rahman Azzam Örneği ". Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Dergisi. 25: 61–70. doi:10.2307/40000870.
  • Coury, Ralph. (1998) Mısırlı Arap Milliyetçisinin Yaratılması: Azzam Paşa'nın İlk Yılları, 1893-1936. Reading, UK: Ithaca Press.
  • Gerges, F.A. (2001). Mısır ve 1948 Savaşı: İç çatışma ve bölgesel hırs. E.L. Rogan, A. Shlaim, C. Tripp, J.A. Clancy-Smith, I. Gershoni, R. Owen, Y. Sayigh & J. E. Tucker (Eds.), Filistin Savaşı: 1948 Tarihini Yeniden Yazmak (sayfa 151–177). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-79476-5
  • Gershoni, Israel ve James Jankowski (1995). Mısır Ulusunu Yeniden Tanımlamak, 1930-1945. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Louis, W.R. (1986). Ortadoğu'da Britanya İmparatorluğu, 1945-1951: Arap Milliyetçiliği, Amerika Birleşik Devletleri ve Savaş Sonrası Emperyalizm. Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-822960-7
  • Morris, B. (2003). Filistinli Mülteci Sorununun Doğuşu Yeniden Görüldü. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-81120-1
  • Morris Benny (2001). Dürüst Kurbanlar: Siyonist-Arap Çatışmasının Tarihi, 1881-2001. Nostaljik. ISBN  0-679-74475-4
  • Nachmani, A. (1988). Filistin'de Büyük Güç Anlaşmazlığı: İngiliz-Amerikan Avrupa Yahudiliği ve Filistin'in Sorunlarını Araştırma Komitesi, 1945-1946. Londra: Routledge. ISBN  0-7146-3298-8
  • Nisan, M. (2002). Ortadoğu'da Azınlıklar: Bir Mücadele ve Kendini İfade Tarihi. McFarland & Company. ISBN  0-7864-1375-1
  • Rippin, A. (2000).Müslümanlar: Dinsel İnançları ve Uygulamaları. Londra: Routledge. ISBN  0-415-21782-2
  • Sachar, Howard M. (1979). İsrail Tarihi, New York: Knopf. ISBN  0-679-76563-8
  • Torstrick, R.L. (2000). Bir Arada Yaşamanın Sınırları: İsrail'de Kimlik Politikaları. Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-472-11124-8

Dış bağlantılar

Öncesinde
(Yok)		 Arap Birliği Genel Sekreteri
1945–1952		tarafından başarıldı
Abdul Khlek Hassouna