Arlie Russell Hochschild - Arlie Russell Hochschild - Wikipedia

Arlie Russell Hochschild
Arlie Russell Hochschild.jpg
Doğum
Arlie Russell

(1940-01-15) 15 Ocak 1940 (80 yaş)
Boston, Massachusetts, ABD
MilliyetAmerikan
gidilen okulSwarthmore Koleji (BA )
California-Berkeley Üniversitesi (MA, Doktora )
Bilinenİkinci Vardiya, Yönetilen Kalp, Kendi Topraklarındaki Yabancılar, The Time Bind, Duygusal emek, İş-aile ilişkileri, Duygu çalışması, Hanede cinsiyet iş bölümü, Duygu kuralları, Çerçeve kuralları, Pazar kültürü,Küresel bakım zinciri
Eş (ler)Adam Hochschild
Bilimsel kariyer
AlanlarSosyal Psikoloji, Duygu Sosyolojisi, Cinsiyet ve Politika
KurumlarCalifornia-Berkeley Üniversitesi
EtkilerC. Wright Mills, David Riesman

Arlie Russell Hochschild (/ˈhoʊkʃɪld/; 15 Ocak 1940 doğumlu) Amerikalı bir profesör Emerita sosyolojinin California Üniversitesi, Berkeley[1] ve yazar. Hochschild uzun zamandır genel olarak ahlaki inançların, uygulamaların ve sosyal yaşamın altında yatan insan duygularına odaklanmıştır. Son zamanlarda dahil olmak üzere dokuz kitabın yazarıdır. Kendi Topraklarındaki Yabancılar: Amerikan Sağında Öfke ve Yasfinalist Ulusal Kitap Ödülü. İçinde İkinci Vardiya, Yönetilen Kalp, The Time Bind ve kitaplarının diğerleri, geleneğini sürdürüyor C. Wright Mills özel sorunlar ve kamusal sorunlar arasında bağlantılar kurmak.[2]

Hochschild, emeğin ödenmiş biçimine "duygusal emek" adını verdiği duygunun altında yatan rolü ve duyguyu yönetme işini görünür kılmaya çalışıyor. Ona göre, "duygunun ifadesi ve yönetimi sosyal süreçlerdir. İnsanların hissettikleri ve ifade ettikleri toplumsal normlara, kişinin sosyal kategorisine ve konumuna ve kültürel faktörlere bağlıdır." [3]

Biyografi

Erken yaşam ve aile geçmişi

Hochschild, Ruth Alene (Libbey) ve İsrail, Yeni Zelanda, Gana ve Tunus'ta görev yapmış bir diplomat olan Francis Henry Russell'ın kızı olarak Boston, Massachusetts'te doğdu.[4] Hochschild'in erken yaşamında, insanların içsel deneyim ve dış görünüş arasında çizdiği sınırlar karşısında büyülenmişti. Kitabının önsözünde yazarken Yönetilen Kalp: İnsan Duygularının Ticarileştirilmesi,

"Kendimi pek çok misafirin arasında bir tabak fıstık dolaşırken ve gülümsemelerine bakarken buldum; diplomatik gülümsemeler aşağıdan bakıldığında hemen göründüğünden farklı görünebilir. Daha sonra annemi ve babamı dinlerdim ve çeşitli jestleri yorumlardım. Sıkı gülümseme. Bulgar elçisinin, Çin konsolosunun gözlerden kaçan bakışları ... Sadece kişiden kişiye değil, Sofya'dan Washington'a, Pekin'den Paris'e ve Paris'ten Washington'a mesajlar öğrendim, ilettim. kişi, merak ettim mi yoksa bir oyuncuya mı? Kişi nerede sona erdi ve oyun nerede başladı? Bir kişi bir hareketle nasıl ilişkilidir? "[5]

Eğitim ve akademik kariyer

Hochschild mezun oldu Swarthmore Koleji 1962'de yüksek lisans ve doktora derecelerini aldı. University of California, Berkeley'den kısa bir süre sonra katıldı. İlk kitabını yazdı, Beklenmedik Topluluk, 1973'te. Bir yüksek lisans öğrencisi olan Hochschild, Erving Goffman ve C. Wright Mills. İçinde Beyaz yaka Mills, "kişiliğimizi sattığımızı" savundu. Bu Hochschild'de yankı uyandırdı, ancak daha fazlasının eklenmesi gerektiğini hissetti. O yazarken,

"Mills, kişiliği satmak için sadece buna sahip olması gerektiğini varsayıyor gibiydi. Yine de basitçe kişiliğe sahip olmak kişiyi diplomat yapmaz, kaslara sahip olmaktan daha fazla bir atlet yapar. Eksik olan, aktif duygusal emeğin duygusuydu. Bana öyle geliyordu ki, bu emek, belirgin biçimde kalıplanmış ancak görünmez bir duygusal sistemin bir parçası olabilir - bireysel eylemlerden oluşan 'duygu çalışması,' sosyal 'duygu kuralları ve çok çeşitli alışverişlerden oluşan bir sistem özel ve kamusal yaşamdaki insanlar arasında. "[6]

Hochschild, sosyal yaşamdaki duygunun gücünü aydınlatan kavramlar yaratmaya devam etti. Kocasıyla, yazar Adam Hochschild, iki oğlu büyüttü.

Hochschild'in Düşüncesi

Sosyal olarak duygu

Hochschild, insan duygularının - neşe, üzüntü, öfke, sevinç, kıskançlık, kıskançlık, umutsuzluk - büyük ölçüde sosyal olduğu teziyle başlar. Her kültürün bize, bir piyanodaki farklı tuşlar gibi, bizi farklı iç notalara uyduran prototipler sağladığını savunuyor. Tahitililerin başka kültürlerde kıskançlık, depresyon, keder veya üzüntüye karşılık gelebilecek tek bir kelimesi "hasta" olduğuna dikkat çekiyor.[7]

Kültür, hissetmemiz için neyin mümkün olduğunu önererek bir duyguyu tanıma eylemine rehberlik eder. İçinde Yönetilen Kalp Hochschild Çek romancıdan alıntı yapıyor Milan Kundera Çekçe "litost" kelimesinin, pişmanlık ve kederle karıştırılmış, tarif edilemez bir özlemi ifade ettiğini yazan kim, başka hiçbir dilde karşılığı olmayan bir duygu kümesidir. Çek olmayanların hiçbir zaman aşırı hissetmediklerini belirtiyor; aynı şekilde, onu görmezden gelmek veya bastırmak yerine, duyguyu kaldırmaya ve onaylamaya davet edilmiyorlar.[8]

Bir duygu düşündüğümüzün dışında dır-dirHochschild, Yönetilen Kalp ne olduğu hakkında fikirlerimiz var olmalı. "Ödülü kazandığınızda heyecanlanmalısınız" veya "Onun yaptığı şeye kızgın olmalısınız" diyoruz. Duygu ve bağlam arasındaki uyumu onun dediği şeyin ışığında değerlendiriyoruz "duygu kuralları, "kendileri de kültürün derinliklerine kök salmıştır.[8] Bu tür duygu kurallarının ışığında, duygularımızı yönetmeye çalışırız - yani bir partide mutlu olmaya veya bir cenazede kedere boğulmaya çalışırız. Tüm bu şekillerde - bir etkileşim deneyimimiz, duygu tanımımız, değerlendirmemiz ve duygu yönetimimiz - duygu sosyaldir.

Hochschild'in sonraki çalışmasında, duygu kuralları için bağlam sağlayan "çerçeveleme kuralları" kavramını tanıttı.[9] Çerçeve kurallarının "durumları nasıl gördüğümüzü yöneten kurallar" olduğunu açıklıyor[10] ve "duygu kurallarının yer aldığı bilişsel, anlamlı ve yorumlayıcı çerçeveye nasıl işaret ettikleri".[11] Çerçeve kuralları ile duygu kuralları arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturan bir örnek şöyle olacaktır: "Kadınların evde olması gerektiği normu çerçeveleme kuralıdır, oysa evde olmaktan mutlu hissetme veya yokluktan dolayı suçlu hissetme normu bir duygu kuralı. "[12]

Duygusal ifade ve yönetim özel alanda, daha sonra kamusal hayata katılım yoluyla öğrenilir.[13]

Duygusal emek

"Duygusal emek "kişinin duygu ve ifadelerinin bir işin duygusal gereksinimlerine göre yönetilmesini ifade eder.[8] Örneğin, Yönetilen Kalp Hochschild, uçuş görevlilerinin kendi korku veya endişelerini bastırırken türbülans ve tehlikeli durumlarda yolcuların duygularını kontrol etmek için nasıl eğitildiklerini yazıyor. Fatura tahsildarları da genellikle borçluları tembel veya sahtekâr olarak hayal etmek ve böylece şüpheli ve korkutucu hissetmek üzere eğitilirler.[8] Hizmet işlerinin sayısı arttıkça, türlerin miktarı ve sayısı da artmaktadır. duygusal emek. Covid19 çağında, birçok ön saf çalışanının, halkın korkusu, kaygısı ve bazen düşmanlığıyla uğraşırken kendi sağlıkları ve ailelerinin sağlıkları ile ilgili artan endişeleri parantez içine almak için duygusal emek harcadığını ileri sürüyor.https://www.scientificamerican.com/article/emotional-labor-is-a-store-clerk-confronting-a-maskless-customer/

Hochschild, giderek artan bir şekilde, duygusal emek küreselleşti. "Aşk ve Altın" adlı makalesinde Küresel Kadın çocuklarını ve yaşlılarını Filipinler'de, Meksika'da ya da küresel Güney'in başka yerlerinde bırakan göçmen bakım çalışanlarını zengin Kuzey'deki ailelerde genç ve yaşlılara bakmak için ücretli işler almak üzere anlatıyor. Bu tür işler, işçileri, günlük baktıkları çocuklara ve yaşlılara sıcak bir bağlılık hissetmeye çalışırken - ve gerçekten de hissettiklerinde - uzun süredir görünmeyen çocukları, eşleri ve yaşlı ebeveynleri karşısında keder ve ıstırabı yönetmeye çağırıyor Kuzey için. İle bir röportajda Tüketici Kültürü DergisiHochschild, kadın göçmenlerin duygusal emeklerine odaklanıyor, "Yani Filipinler, Sri Lanka, Hindistan ve Meksika'dan kadınlarınız, Amerikalı, Kanadalı, Suudi ve Avrupalı ​​çocuklara ve yaşlılara bakmak için çocuklarını ve yaşlılarını geride bırakıyor. Dadıların, 'Şu anda baktığım çocukları kendimden daha çok seviyorum. Bunu söylemekten nefret ediyorum ama seviyorum' dediğini duymak da alışılmadık bir durum değildi.[14] Bir anne fakir bir ülkenin kentinde bir işverenin çocuklarına bakarken kardeşlerine bakan kırsal bir köydeki en büyük kızından bu işverenin işverenine ve çocuklarına kadar zengin bir ülkede, dış kaynak bakımı işi küresel bir bakım zinciri oluşturur. her bağlantısında farklı bir duygusal görev vardır. [15] Hochschild, küresel bakım zinciri terimini, "gelişmekte olan ülkelerde kendi ailelerini terk eden kadınların durumu iyi durumda olan ailelerin çocuklarına bakmaya" atıfta bulunmak için icat etti.[16]

İş ve aile

Diğer kitaplarda Hochschild, duygu konusundaki bakış açısını Amerikan ailesine uyguluyor. İçinde İkinci Vardiya, ailenin "durmuş bir devrim" içinde sıkışıp kaldığını savunuyor. Annelerin çoğu evin dışında ücretli çalışıyor; devrim budur. Ancak gittikleri işler ve eve gelmek için geldikleri erkekler onun kadar hızlı veya derinlemesine değişmedi; bu durak. Böylece çalışan anneler, evle ilgilenme işinde hem duygusal hem de fiziksel olarak aslan payına düşerler ve bu da onu kızgınlığa sürükler. Hochschild, bir çiftin iş bölümü ile onların altında yatan "minnettarlık ekonomisi" arasındaki bağlantıların izini sürüyor.[17] Kim, kime ve ne için minnettar?[17]

İçinde The Time BindHochschild, bir Sermaye 500 şirket önemli bir çelişki ile uğraşıyor. Bir yandan, konuştuğu neredeyse herkes ona "önce ailem gelir" dedi.[18] Amerika Birleşik Devletleri'nde çalışan ebeveynlerin işte uzun saatler geçirdiklerini, "işverenlerin uzun saatler talep ettikleri için veya maddi ihtiyaçlar için değil, iş hayatlarının ev hayatlarından daha ödüllendirici olduğu için" olduğunu savunuyor.[19] Bu nedenle, çalışan ebeveynler çalışmak için manyetik bir çekim hissederler. Bu çalışan ebeveynlerin yaklaşık beşte biri için, evin iş, iş ise ev gibi hissettiğini keşfetti. Muhbirlere nerede, ihtiyacın olduğunda yardım alıyor musun diye sordu. Çoğunlukla cevap işti. İşiniz veya evde yaptığınız şey için en çok nerede ödüllendiriliyorsunuz? Çoğunlukla cevap işti. Bir adam ona, "Genç oğlumla doğru şeyi yaptığımda, bunun için beni cehenneme çeviriyor. İş yerinde doğru şeyi yaptığım zaman, patronum beni sırtıma alkışlıyor" dedi. [18] Anne babaların bu zorluğu çeşitli şekillerde ele aldığını buldu. Bir yol, ihtiyaç duydukları şey hakkındaki fikirlerini azaltmaktı. ("Oh, gerçekten gevşemek için zamana ihtiyacım yok.") Bir diğeri, kişisel görevleri dış kaynak olarak kullanmaktı. Üçüncüsü hayali bir benlik geliştirmekti, eğer zamanınız olsaydı olurdunuz benlik.[18] "Zaman kısıtlaması", ebeveynlerin kendilerine ayırdıkları zaman eksikliğine, her zaman geç kaldıkları hissine ve günün sınırlı saatleriyle sınırlı oldukları düşüncesine işaret eder.[20] Böylelikle Hochschild, "zaman bağı" nda, "ailenin iş gibi olduğu ve çalışmanın ailenin hissini ve tonunu aldığı ters dünyalar" paradoksunu ifade eder.[21]

İle bir röportajda Tüketici Kültürü DergisiHochschild, kapitalizmin kişinin "hayali benliğinde" nasıl bir rol oynadığını anlatıyor. “Birçok işçi uzun saatler geçirdi ve eve yorgun bir şekilde dönüyor. İşten pasif bir 'iyileşme' biçimi olarak televizyona dönüyorlar. Dört saatlik televizyonda binlerce eğlenceli, eğlenceli reklama maruz kalıyorlar. Bu reklamlar, alışveriş merkezine taşıma bandı görevi görür. Alışveriş merkezinde, kazandıkları parayı "potansiyel benlik" e veya varsayımsal benliğe totem işlevi gören nesnelere harcıyorlar - sadece zamanımız olsaydı olurduk ”. Aynı zamanda, sevdiklerine sürekli olarak duygusal olarak borçlanma tehlikesi içinde olan bir benliktir. [14]

Politika ve duygu

Son kitabı, Kendi Topraklarındaki Yabancılar: Amerikan Sağında Öfke ve Yas, Çay Partisi'nin Louisiana taraftarları arasında beş yıllık yoğun bir araştırmaya dayanıyor. Önce bir paradoks ortaya koyarak duygunun siyasetteki rolünü araştırıyor. Neden ülkenin en yoksul ikinci eyaletinin sakinleri federal yardıma direnen adaylara oy veriyor? Neden çok kirli bir durumda, çevreyi kirleten endüstrileri düzenlemede isteksiz politikacılara oy veriyorlar? Cevap arayışı onu "derin hikaye" kavramına götürür. Derin bir hikaye, hayatın oldukça dikkat çekici bir özelliği hakkında doğru hissettiren bir hikayedir. Derin bir hikayeden gerçekleri çıkarırız. Derin hikayeden ahlaki ilkeler çıkarılır. Geriye kalan, basitçe, oldukça dikkat çekici bir konu hakkında doğru hissettiren şeydir ve bir metaforla, değerli bir ödül için "sırada bekleme" deneyimi ve istenmeyen "çizgi kesiciler" e tanıklık olarak tanımlanabilir. Herkesin derin bir hikayesi olduğunu savunuyor - ve sağdaki pek çok kişi için, keskin bir gerileme hissini, küçümseme acısını ve kendi topraklarında yabancı olma hissini yansıtıyor. 2020 OpEd for the Guardian'da, birçok politikacının genel bir stratejinin küçük bir parçası olarak takip ettiği ve diğerlerinin merkezi bir proje olarak takip ettiği "duygusal strateji" kavramını - öncelikle duyguya odaklanma stratejisi - önermektedir. ( https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/sep/02/donald-trump-strategy-republican-national-convention OpEds aracılığıyla siyaset hakkında başka fikirler ve aşağıdaki gibi kitap incelemeleri önerdi: https://www.nytimes.com/2020/09/15/books/review/the-tyranny-of-merit-michael-j-sandel.html. Diğerleri için U.C Berkeley, sosyoloji web sayfasına bakın.

Bir bütün olarak ele alındığında, Hochschild'in çalışması, her bir benliğin daha büyük güçlerin bir şok emicisi haline geldiği birçok yolu açıklar ve bu güçlerin duygu üzerindeki etkisine odaklanır.

Başarılar

Hochschild, 2016 Ulusal Kitap Ödülü için kısa listeye alındı Kendi Topraklarındaki Yabancılar: Amerikan Sağında Öfke ve Yas ve kitap bir New York Times Çok Satanlardı. 2015 yılında kendisine Ulysses Madalyası University College Dublin, İrlanda'dan. Hochschild ayrıca kazandı Guggenheim, Fulbright ve Mellon burslar ve tarafından verilen üç ödül Amerikan Sosyoloji Derneği - Charles Cooley Ödül (için Yönetilen Kalp ) Jessie Bernard Ödül (için İkinci Vardiya, The Time Bind ve Küresel Kadın) ve Halkın Sosyoloji Anlayışı Ödülü (ömür boyu başarı için). Hochschild'e Jessie Bernard Ödülü'nü verirken, alıntı onun "genellikle akılda kalan, paradigma değiştiren kelimeler ve ifadelere yoğunlaşan soruları ve içgörü çizgilerini çerçevelemedeki yaratıcı dehasını" gözlemledi.

Yönetilen Kalp, İkinci Vardiya, The Time Bind, ve Kendi Topraklarındaki Yabancılar tarafından "Yılın Önemli Kitapları" seçilmiştir New York Times.

Dış Kaynaklı Benlik: Market Zamanlarında Samimi Yaşam tarafından seçildi Publisher's Weekly "2012'nin En İyi Kitapları" arasında yer alıyor. Son bölüm alıntı içinde New York Times (5 Mayıs 2012).

Hochschild, fahri doktora dereceleri almıştır. Swarthmore Koleji (BİZE.,) Aalborg Üniversitesi (Danimarka ), Oslo Üniversitesi, (Norveç ), Lapland Üniversitesi, (Finlandiya ), Mount St. Vincent Üniversitesi, (Kanada ), Westminster Üniversitesi (BİZE. ) ve Lozan Üniversitesi (İsviçre ).

Alıntılar

"Çocuksuz kadınların çoğu ev işlerine erkeklerden çok daha fazla zaman ayırmaktadır; çocuklarla hem ev işlerine hem de çocuk bakımına daha fazla zaman ayırırlar. İşyerinde kadın ve erkek arasında ücret farkı olduğu gibi, evde de aralarında bir "boş zaman boşluğu" vardır. Kadınların çoğu ofiste veya fabrikada bir vardiya ve evde "ikinci vardiya" çalışıyor."[22]

"Ne kadar endişeli, izole edilmiş ve zamandan mahrum kalırsak, ücretli kişisel hizmetlere yönelme olasılığımız o kadar artar. Bu ekstra hizmetleri finanse etmek için daha uzun saatler çalışıyoruz. Bu, aile, arkadaşlar ve komşularla vakit geçirmek için daha az zaman bırakır; Onlardan yardım isteme olasılığımız azalır ve onlar bizden."[23]

"Çoğumuz için, takdir edildiğimizi hissettiğimiz tek yer çalışmaktır. Evde deneyimlemeyi özlediğimiz şeyler - başarılarımızla gurur duyuyoruz, kahkaha ve eğlence, karmaşık olmayan ilişkiler - bazen en sık ofiste yaşıyoruz. İyi bir iş yaptığımızda patronlar bizi alkışlar. İş arkadaşları, uyum sağladığımızı hissettiğimiz bir aile haline gelir."[24]

"İşyeri ile yaptığımız anlaşma aileleri akılda tutarak yapılmadı: kalın ve zayıf, yeni doğanlar, normal çocukluk hastalıkları, okuldaki zorluklar, yaşlılar hastalanarak yıl boyunca sekiz saatlik iş günlerinde çalışmak. Bu kimin çıkarına? Ve bunu değiştiremez miyiz, iki dokuz saatlik gün üç altı saatlik günler oluşturarak, fazladan bir iş yaratarak ve hayatı herkes için yaşanabilir hale getiremez miyiz?"[25]

Eski

Sosyoloji içinde Hochschild, sosyolojinin kurucusu olarak bilinir. duygu sosyolojisi ve bunun dışında, bir halk sosyoloğu olarak, aşağıdaki gibi yayınlara katkıda bulunan New York Times op-ed sayfası ve Kitap incelemesi, Washington post, Jones Ana, Amerikan Beklentisi, Harper's Magazine, İlerici ve The New York Review of Books.

Hochschild tarafından geliştirilen "duygusal emek", "hissetme kuralları", "minnettarlık ekonomisi" ve "küresel bakım zincirleri" gibi kavramlar, bir dizi disiplinden bilim adamları tarafından benimsenmiştir. 2011'de yayınlanan bir dizi araştırma ve tartışmayı yakalayan bir koleksiyon, İşin ve Ailenin Kalbinde: Arlie Hochschild'in Fikirlerini Kullanmak, bazı temel kavramlarını eleştirel bir şekilde araştırıyor.[26]Çalışmasına adanmış bir başka makale koleksiyonu Empatiye Giden Yollar: Metalaştırma, Duygusal Emek ve Zaman Bağlamaları Üzerine Yeni Çalışmalar (2013) Gertraud Koch ve Stephanie Everke Buchanan (Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press) tarafından düzenlenmiştir. Kitap, "Hochschild Onuruna Uluslararası Çalıştay" da verilen makalelere dayanmaktadır. Zeppelin Üniversitesi, Friedrichshafen, Almanya (12-13 Kasım 2011). Madalena d'Oliviera-Martins tarafından yazılmış bir monografi başlıklı Arlie Russell Hochschild: Un Camino Hacia El Corazon De La Sociologia çalışmalarında bulunan ana fikirleri araştırıyor. (Centro de Investigaciones Sociologicas, Monograph 309, 242 ps, Montalban, 8, 28014, Madrid, İspanya, 2018). Çalışmaları 16 dilde yayınlanıyor

Kitabın

  • Hochschild, Arlie Russell (1973). Beklenmedik Topluluk. Englewood Kayalıkları, New Jersey: Prentice-Hall. ISBN  9780139363856.
  • Yönetilen Kalp: İnsan Duygusunun Ticarileştirilmesi. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. 1983. ISBN  9780520054547
  • İkinci Değişim: Çalışan Aileler ve Evde Devrim. New York, NY: Viking. 1989. ISBN  9780670824632
  • Zaman Sınırlaması: İş Eve, Ev İşe Dönüştüğünde. New York: Metropolitan Books. 1997. ISBN  9780805044713
  • Samimi Yaşamın Ticarileştirilmesi: Evden ve İşten Notlar. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. 2003. ISBN  9780520214880.
  • Hochschild, Arlie Russell; Ehrenreich, Barbara, eds. (2003). Küresel Kadın: Yeni Ekonomide Dadılar, Hizmetçiler ve Seks İşçileri. New York: Metropolitan Books. ISBN  9780805075090.
  • Dış Kaynaklı Benlik: Market Zamanlarında Samimi Yaşam. New York: Metropolitan Books. 2012. ISBN  9780805088892
  • Peki aile nasıl? ve Diğer Makaleler. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. 2013. ISBN  9780520272286.
  • Hochschild, Arlie Russell; Tronto, Joan; Gilligan, Carol (2013). Contre l'Indifférence Des Privilégiés: à Quoi Sert le Care (Fransızcada). Paris: Payot. ISBN  9782228908771.
  • Kendi Topraklarındaki Yabancılar: Amerikan Sağında Öfke ve Yas. New York: Yeni Basın. 2016. ISBN  978-1620972250.

Juvenil roman

  • Coleen the Question Girl. Londra, Büyük Britanya: Görünmez Ebeveynlik Alanları. 2016. ISBN  978-1367458970.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Berkeley.edu
  2. ^ https://muse.jhu.edu/article/674333/pdf
  3. ^ Wharton Amy S. (2011). "Arlie Hochschild Sosyolojisi". İş ve Meslekler. 38 (4): 459–464. doi:10.1177/0730888411418921.
  4. ^ https://www.washingtonpost.com/archive/local/1989/04/02/ex-ambassador-fh-russell-dies-at-age-84/bc8688dd-ead9-4f89-84c0-4bbb63b67685/
  5. ^ Hochschild, 1983; s. ix.
  6. ^ Hochschild, 1983; s. x.
  7. ^ Hochschild, 2003a.
  8. ^ a b c d Hochschild, 1983.
  9. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  10. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  11. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  12. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  13. ^ Wharton, A. S. (2011). Arlie Hochschild Sosyolojisi. İş ve Meslekler, 38(4), 459-464.
  14. ^ a b Wilson, N. H. ve Lande, B. J. (n.d). Kapitalizmi Hissetmek: Arlie Hochschild ile Bir Sohbet. Sage Publications, Ltd.
  15. ^ Hochschild, 2004.
  16. ^ https://muse.jhu.edu/article/674333/pdf
  17. ^ a b Hochschild, 1989.
  18. ^ a b c Hochschild, 2001.
  19. ^ Kaşmir, Sharryn (1999). "İncelenen çalışma: The Time Bind: İş Ev Olduğunda ve Ev İşe Dönüştüğünde, Arlie Russell Hochschild". Bilim ve Toplum. 63 (3): 380–382. JSTOR  40384312.
  20. ^ Hochschild, A.R. (2006). Bölüm 33: Zaman Bağlantısı. In, Inequality Reader: Irk, Sınıf ve Cinsiyet Üzerine Çağdaş ve Temel Okumalar (s. 284-289). Perseus Books, LLC.
  21. ^ Wharton Amy S. (2011). "Arlie Hochschild Sosyolojisi". İş ve Meslekler. 38 (4): 459–464. doi:10.1177/0730888411418921.
  22. ^ https://www.azquotes.com/author/43880-Arlie_Russell_Hochschild
  23. ^ https://www.azquotes.com/author/43880-Arlie_Russell_Hochschild
  24. ^ https://www.azquotes.com/author/43880-Arlie_Russell_Hochschild
  25. ^ https://go.galegroup.com/ps/retrieve.do?tabID=T002&resultListType=RESULT_LIST&searchResultsType=SingleTab&searchType=AdvancedSearchForm¤tPosition=1&docId=GALE%7CA19378866&docType=Interview&sort=RELEVANCE&contentSegment=&prodId=LitRC&contentSet=GALE%7CA19378866&searchId=R1&userGroupName=mlin_c_collhc&inPS=true
  26. ^ Anita Ilta Garey ve Karen V. Hansen, ed. (2011). İşin ve Ailenin Kalbinde: Arlie Hochschild'in Fikirlerini Kullanmak. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN  978-0-8135-4956-9.

daha fazla okuma

  • Özgeçmişine (Hochschild, U.C. Berkeley, Sosyoloji Departmanı, OpEds dahil yayınlar ve kitap incelemeleri için) bakın.
  • Adams, Bert N. ve R.A. Sydie. 2001. Sosyolojik Teori. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
  • Alis, David. 2009. "Travail Emotionnel, Dissonance Emotionnelle, et Contrefaçon De I’Intimité: Vingt-Cinq Ans Après La Publication de Managed Heart d’Arlie R. Hochschild." içinde Politiques de L’IntimeI. Berrebi-Hoffmann tarafından düzenlenmiştir. Paris, Fransa: Editions La Decouverte.
  • Farganis, James. 2007. Sosyal Teoride Okumalar: Post-Modernizme Klasik Gelenek. Boston, MA: McGraw-Hill.
  • Garey, Anita Ilta ve Karen V. Hansen. 2011. "Giriş: Aile ve İş Araştırmalarında Duyguya Bir Bakış." s. 1–14 inç İşin ve Ailenin Kalbinde: Arlie Hochschild'in Fikirlerini KullanmakAnita Ilta Garey ve Karen V. Hansen tarafından düzenlenmiştir. New Brunswick: NJ.
  • A. Grandey tarafından 21. Yüzyılda Duygusal Emek: İş Yerinde Duygu Düzenleme Üzerine Çeşitli Perspektifler (2013), Grandey, A., Diefendorff, J.A. ve Rupp, D. (Eds.). New York, NY: Psychology Press / Routledge.
  • Greco, Monica, Carmen Leccardi, Roberta Sassatelli ve Arlie Hochschild. "A. R. Hochschild, Rassegna Italiana di Sociologia ile birlikte yuvarlak masa toplantısı" Ekim / Aralık 2014, s. 819–840.
  • Hanninen, Vilma, Jukka Partanen ve Oili-Helena Ylijoki, eds. 2001. Sosiaalipsykologian Suunnannäyttäjiä. Tampere, Finlandiya: Vastapaino.
  • Kimmel, Sherri. 2013. "Oyuncu Bir Ruh," Swarthmore Koleji Bülteni, Nisan, http://media.swarthmore.edu/bulletin/?p=1052.
  • Koch, Gertraud ve Stephanie Everke Buchanan (editörler). 2013. Empatiye Giden Yollar: Metalaştırma, Duygusal Emek ve Zaman Bağlamaları Üzerine Yeni Çalışmalar. Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press. (Kitap, "International Workshop in Honor of Arlie Russell Hochschild," Zeppelin Üniversitesi, Friedrichshafen, Almanya (12-13 Kasım 2011) 'de verilen makalelere dayanmaktadır.)
  • Mazzarela, Marete. 2014. "Duygular Nasıl Sermayeye Dönüştürülür?," Svenska Dagbladet (27 Şubat).
  • Sakiyama, Haruo. 2008. "Arlie Hochschild'in Teorik Katkısı" (Japonca). İçinde Japon Sosyoloji El KitabıS. Inoue ve K. Ito tarafından düzenlenmiştir. Kyoto, Japonya: Sekai-Shiso-Sya
  • Skucinska, Anna. 2002. "Nowe Obszary Utowardowienia" (Çekçe). ZNAK LVii (6): 41–63.
  • Smith, Stephen Lloyd. 1999. "Arlie Hochschild: Yumuşak Sözlü Duygu Korumacısı: Arlie Hochschild'in Çalışmasının İncelenmesi ve Değerlendirilmesi", İskandil, Sayı 11 - Duygusal Emek, İlkbahar 1999, s. 120–127.
  • Smith, Stephen. 2014. "Arlie Russell Hochschild: Geniş Duygu Sosyolojileri" Oxford Handbook of Sociology, Social Theory, and Organization Studies: Contemporary Currents, (Paul Adler, Paul du Gay, Glenn Morgan ve Mike Reed tarafından düzenlenmiştir).
  • Wharton, Amy S. 2011. "Arlie Hochschild'in Sosyolojisi", İş ve Meslekler, 38 (4), s. 459–464.
  • Williams, Simon J. 1998. Bölüm 18. s. 240–251 Anahtar Sosyolojik DüşünürlerR. Stones tarafından düzenlenmiştir. New York: New York University Press.
  • Wilson, N. H. ve Lande, B. J. (n.d). Kapitalizmi Hissetmek: Arlie Hochschild ile Bir Sohbet. Sage Publications, Ltd.
  • Amerikan Sosyoloji Derneği. Arlie Hochschild Ödül Beyanı, http://www.asanet.org/news-and-events/member-awards/jessie-bernard-award/arlie-hochschild-award-statement

Dış bağlantılar