Bada - Bada - Wikipedia

Parçası bir dizi açık İslâm
Şii İslam
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Şii İslam portalı

Kötü (anlamı: "gizledikten sonra açığa vurma",[1] veya "ilahi iradede değişiklik"[8]) bir Şii İslami kavram Tanrı'nın iradesi. Şiiler Tanrı'nın nihai sonucun bilgisine sahip olduğuna inandıklarından, insanların bu konuda iradesinin zaten verildiğini düşündükleri bir karar hakkındaki iradesini açıklayan Tanrı'ya atıfta bulunur.[1]

Şii Twelvers gibi diğer Şii mezhepleriyle birlikte Zeydiler, kaderi reddedin.[13] Bu inanç, Tanrı'nın insanlık tarihi için kesin bir rota belirlemediğini belirten Şii Bada kavramı tarafından daha da vurgulanmaktadır. Bunun yerine, Tanrı insanlık tarihinin gidişatını uygun görüldüğü şekilde değiştirebilir.

On iki kişi insan kaderiyle ilgili meselelerin iki tür olduğuna inanır: kesin ve belirsiz; Tanrı, dilediği her şeyi değiştirme gücüne sahiptir ve Tanrı'nın yaratıcılığı süreklidir.[14]

Bada'nın açıklaması

Shi’a Bada kavramı, Ayetullah’ın sözleriyle kapsamlı bir şekilde açıklanabilir. Morteza Mutahari (bir öğrencisi Ayetullah Humeyni ):[15]

İslam'da bada denen bir mesele vardır (revizyon). Bada 'kavramı, çok az kişinin kabul edilebilir gördüğü açık bir anlama sahiptir. Hatta bazıları Şia'yı bada'ya inandığı için eleştirdi. Bada'nın anlamı, İlahi Kaderde (kazada) revizyondur, yani Tanrı, insanlık tarihinin seyri için kesin ve nihai bir form belirlememiştir. Başka bir deyişle, Tanrı insana şöyle der: "Sizler İlahi Kaderin gerçekleşmesinden siz sorumlusunuz ve tarihin akışını ilerletebilecek, durdurabilecek veya tersine çevirebilecek olan sizsiniz." Ne doğa ne de yaşam araçları açısından ne de İlahi Kader açısından tarihe hükmedecek kör bir determinizm yoktur. "

Dahası, bada 'Allah'ın bilgisinde (mutlak ve değişmezdir ve "el-kanun el-mahfûz" olarak tanımlanır - yani korunan tablet) meydana gelmez, sadece insanların ve meleklerin bilgisinde meydana gelebilir ( mutlak olması gerekmez ve "lawhu 'l-mahw wa' l-ithbat" olarak tanımlanır - yani silinip yeniden yazılabilen tablet).[16][17] Bunun bir örneği İmam tarafından belirtilmiştir Ali:

"Kitabı (yani Kuran'ı) gece olduğu kadar gündüz de okursunuz; aranızda neyin vahyedildiğini bilen var mı? Allah'ın Kitabında bir ayet olmasaydı, yapardım (geçmişte) olanları, olacakları ve kıyamete kadar olacakları size haber verdim ve şu ayet şudur: Kitap.' [Sure Ar-Ra'd: 39]..."[18][19][20]

Bu son pasaj önemlidir; İmam Ali, ilmü'l-gayb'e (görünmeyene ilişkin bilgiye) erişimi olduğunu iddia etse de, tamamen Allah'ın iradesine bağlı olduğunu kabul etmektedir.[21]

Örnekler

Kuran'da

Kuran'a göre, Tanrı başlangıçta otuz gece ibadeti Musa ve daha sonra ona verilinceye kadar kırk geceye çıkardı. Tevrat:

Musa ile otuz gecelik bir zaman tayin ettik ve onları on (daha fazla) ile tamamladık, böylece Rabbinin tayin ettiği vakit kırk geceyi tamamladı.

— Kuran, [Kuran  7:142 ]

Randevu süresindeki değişikliğin hikmeti ancak sonradan biliniyordu, ki burada insanlar inanmaz oldular:

Musa'ya kırk gece tayin ettiğimizi ve onun yokluğunda buzağıyı (ibadet için) aldınız ve büyük bir yanlış yaptınız.

— Kuran, [Kuran  2:51 ]

Otuz geceden kırk geceye geçiş, Tanrı'nın İlimindeki bir değişikliği değil, yalnızca Musa'nın sahip olduğu bilgideki bir değişikliği yansıtır.

Muhammed'in hayatı boyunca

Müslümanlar başlangıçta karşı karşıya kaldı Kudüs onların sırasında dualar 17 ay sonrasına kadar Hicret.[22] Ondan sonra Muhammed duaların yönünü değiştirmesi emredildi (Kıble ) ya doğru Kabe nın-nin Kutsal cami.[22][23] Değişimin hikmeti de Kuran'da şöyle belirtilmiştir:

..ve harcadığın kıbleyi, sadece Peygamber'e uyanları, (İnançtan) dönüp duranlardan imtihan etmek için kıldık.

— Kuran, [Kuran  2:143 ]

Değişim bir kez daha sadece İnsanların bilgisindeki bir farklılığı yansıtıyor.

Imāmate açısından kötü

Bada 'ile bir örnek İmamate ilk Şii bilginlerinden üçü tarafından önerilmiştir:

  • Kulayni "el-Kafi" cilt. 1, sf. 326, 328,
  • Al-Şeyh El-Müfid rivayetleri vardır:
    • "Irşad" için sf. 336-37
    • karşısında - Şeyh el-Mufid. "Kitab al Irshad". Alındı 2009-05-25.
  • Şeyh Tusi "Al-Ghaybah", sf. 120, 122.

Bu kaynaklardan gelen rivayetlere göre, Imāmates nın-nin Mūsā al-Kādhim ve Hasan al-'Askarī onlara, başlangıçta kardeşleri olması gereken kardeşlerinin ölümünden sonra verildi. Imāms. Bu rivayetler nedeniyle, İsmaili Şii arasında Twelver Shi’a'nın yerini aldığı inancı İsma'il ibn Cafer Musa el-Kadhim ile bada 'bahanesiyle, İsmaililer tarafından Twelvers'a karşı eleştiri konusu olmuştur.[24] Ancak bu rivayetler, Twelvers rivayetlere dayanarak Muhammed,[25] ve bu imamların ilgili babalarından rivayetler,[26][27] Imāmate'in doğrudan halefleri olarak adlandırıldıkları.

Ayrıca Şeyh Tusi geleneklerden bazılarına atıfta bulunmasına rağmen, kendisi[28] ile birlikte Şeyh Saduk[29] Her ikisi de Imāmate ile ilgili olarak Bada fikrine karşıydılar ve Imāmate kadar önemli konuların değişmesi durumunda, inancın temellerinin de değişmesi gerektiğini savunuyordu. Muhammed Bakir Meclisi ayrıca bada 'kavramının açıklamalarını da sundu.[30]

Mehdi'ye göre Bada ’

Atfedilen bazı geleneklerde Cami hocası Muhammed el-Bakir ortaya çıkmadan önce geçmesi gereken yılların sayısı Mehdi belirtildi. Örneğin, İmam el-Bakir'in yakın bir arkadaşı Ebu Hamzah Sabit ibn Dinar, İmam el-Bakir'in huzurunda Ali Shi’a için 70 yıl sonra yargılama süresinin sona erdiğini ve bunu bir rahatlık ve rahatlık dönemi izleyeceğini söylemişti. Ebu Hamza, kehanet gerçekleşmeden dönemin sona ermesinden şikayet etti. İmam el-Bakir, başlangıçta Allah'ın Mehdi'nin zuhurunu 70 yıl olarak belirlediğini açıkladı. Ancak ne zaman Hüseyin ibn Ali Öldürüldü, zaman 140 yıla ertelendi. Bu zaman aralığı (140 yıllık) bir sır olarak saklandı ve sadece İmamların yakın arkadaşlarına söylendi. Ancak yakın arkadaşların zamanı başkalarına bildirmeleri üzerine Allah Mehdi'nin zuhurunu bir süre daha geciktirmiştir. Bu zaman dilimi sadece Tanrı tarafından bilinir.[31][32]

Bu hadis ancak, güvenilir olarak kabul edilmez Şii alimler[33] anlatıcılar zincirine göre (Isnad ) ve bu geleneği anlatan başka kimse olmadığı için.[33] Göre Isnad Zincirdeki rivayetlerden biri, hadisi işittiği sırada ancak bir yaşında olacaktı.[33]

Öngörülen işaretlerle ilgili olarak Bada ’

Twelver Shi’a'ya göre, Tanrı önceden bildirilen işaretlerin oluşumunu Söz vermedi ve bu nedenle tüm bu işaretler, Tanrı'nın yeni Kararı (bada ') nedeniyle değişebilir. Gelenekler, tüm işaretler arasında kesin olan birkaç işaret olduğunu belirtir (yani, Tanrı'nın, meydana geldiklerinde İradesini değiştirmesi olası değildir). Öyleyse, Ömer İbn Hanzala'nın rivayetinde belirtildiği gibi, Mehdi'nin gelişinden önce gerçekleşmeleri çok muhtemeldir:[34]

İmam el-Sadık (AS), "El Kaim'in yükselişinden önce beş kesin işaret vardır: el-Yamani ve el-Süfyani, (cennetsel) çığlık / çağrı ( Tüm dünyada duyulacak olan Cebrail), Nefs al-Zakiyya'nın öldürülmesi ve (Süfyani ordusunun) el-Beydaa'ya (Mekke ve Medine arasında yer alan) batması. "[35]

Böyle kesin işaretler için bile Tanrı bada'yı saklı tutar. Tanrı, Sünen veya Vaatleri olarak kategorize edilmeyen belirli İsteklerden olanları değiştirebilir. Örneğin Twelvers'a göre Mehdinin tekrar ortaya çıkmasından önce Süfyani kesinlikle yükselecekti. Bu kesin bir İrade'dir, ancak bir söz olarak kategorize edilmemiştir. Bu sadece ısrarlı bir gelecekteki olaydır, yani Tanrı'nın bu olayın meydana gelmesi için İznini iptal etmesi olası değildir, ancak yine de mümkündür. Aşağıdaki geleneğe göre, Tanrı bu tür ısrarlı haberlerde bile bada 'yapabilir. Davud İbn el-Kasım el-Caferi anlattı:[34]

Süfyani meselesi gündeme geldiğinde ve onun gelişinin kesin meseleler olduğunu söyleyen geleneklerde İmam-ı Cevad (a.s) ile birlikteydik. İmam-ı Cevâd'a (a.s.) dedim ki, "Allah kesin konularda bada eder mi?" O (AS) "Evet" cevabını verdi. "Öyleyse, Allah'ın El-Kaim'de (yükselişinde) bada yapmasından korkuyoruz" dedim. İmam, "El-Kaim, Vaatlerdendir ve Allah, Vaatlerini bozmaz (3: 9 ve 13:31 ayetlerine atıfta bulunarak)" dedi.[36][37]

Ayrıca Allah, Mehdi'nin gelişinden önce meydana gelmesi gereken kesin alametlerin oluşumunu iptal edebilir.

Bada 'olasılığı, önceden bildirilen işaretlerin değişime veya iptal edilmeye tabi olduğu anlamına gelir. Mehdi'nin gelişinden önce sözü edilen tüm alametler, nihayet meydana gelseler bile, tahmin edilemeyecek şekilde mucizevi bir şekilde gerçekleşebilirler. Anlatılıyor:[34]

İmam Cafer İbn Muhammed el-Sadık (AS) dedi ki, "(Hayatınızın) her günü ve gecesinde efendinizin (Mehdi'nin) emrini / krallığını bekleyin ve Allah (dedi) 'Her gün bir (yeni) madde / durum. (55:29). '"[38]

Bu nedenle Mehdi her an yeniden ortaya çıkabilir ve bildirilen kesin alametlerin herhangi birinin ortaya çıkmasına gerek kalmadan tekrar ortaya çıkışı hızlandırılabilir (veya ertelenebilir). Bu, Tanrı'dan Mehdi'nin kişinin kalbinin derinliklerinden yeniden ortaya çıkışını ilerletmesini isteyerek gerçekleşebilir ve bu nedenle Tanrı, bada 'yapabilir ve onun yeniden ortaya çıkışını ilerletebilir.[39][40][41]

Bada'nın varlığı, Mehdi'yi beklemenin Twelver tarzında önemli bir rol oynar. Twelvers'a göre, bada'ya iman ederek, insanlar Mehdi'yi almaya her zaman hazır olacaklardı. Ancak alametlerin (bada'ya bağlı olarak) değişmesine iman etmeyen ve alametleri gördükten sonra Mehdinin tekrar zuhur edeceğini düşünen bir kimse, aslında önce alametlerin, sonra da Mehdi'nin görülmesini beklemektedir. Ebu Ubaide el-Hadhaa'nın anlattığı gibi böyle bir kişi, işaretler yerine getirilmeden tekrar ortaya çıkarsa Mehdi'yi inkar edebilir:

Bu konuyu (yani, Mehdi'nin (a.s) ayaklanması) İmam Bakire (a.s) sordum. O (AS), "Size (belirli) bir şekilde gelmesini beklediğiniz için, onu inkar etmeyin (başka bir şekilde olursa)" dedi.[34][42]

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

  1. ^ a b Şirazi, Muhammed (2008). Şiiler ve İnançları. Londra: Fountain Books. s. 34.
  2. ^ Bada'nın anlamı, s. 83
  3. ^ Bada'nın anlamı ', s. 11
  4. ^ "Bada'nın anlamı ', s. 183
  5. ^ "Bada'nın anlamı", s. 311
  6. ^ "Bada'nın anlamı", s. 27 "Mahdis ve Millenarians Yazan William Frederick Tucker
  7. ^ "Bada'nın anlamı", s. 268 Lynda Clarke, "Şii Mirası"
  8. ^ [2][3][4][5][6][7]
  9. ^ Din İhtiyacı ', s. 14Din İhtiyacı, Yazan Sayyid Saed Akhtar Rizvi Sa'id Akhtar Rizvi, s. 14.
  10. ^ İslami İnançlar, Uygulamalar ve Kültürler, Marshall Cavendish Corporation, s. 137.
  11. ^ İnsan Dinleri, Charles Douglas Greer, s. 239.
  12. ^ MüslümanlarS.H.M. Rizvi, Shibani Roy, B. B. Dutta, s. 20.
  13. ^ [9][10][11][12]
  14. ^ Sobhani 2001, s. 159–160
  15. ^ "İMAM REZA (A.S.) NETWORK: History and Human Evolution: The Problem of Bada '(Revision), by Murtada Mutahhari, Translate from Farsça by Dr.' Ali'uddin Pasargadi". Arşivlenen orijinal 2010-06-16 tarihinde. Alındı 2009-11-23.
  16. ^ "İMAM REZA (A.S.). AĞ: Ehl-i Beyt (A.S.) Bilgisi, Seyyid Muhammed Rizvi". Arşivlenen orijinal 2009-07-29 tarihinde. Alındı 2009-11-24.
  17. ^ Tanrı Adaleti, yazan S. Saeed Akhtar Rizvi, s. 21-26
  18. ^ al-Ikhtisas, yazan al-Mufid, s. 235
  19. ^ al-Irshad, s. 34 (İngilizce, s. 21)
  20. ^ al-Amini, al-Ghadar, cilt. 6, p. 193-194; vol. 7, p. 107-108
  21. ^ "İMAM REZA (A.S.). AĞ: Ehl-i Beyt (A.S.) Bilgisi: 'ilmu' l-gayb nedir? Sayyid Muhammad Rizvi'den". Arşivlenen orijinal 2009-07-29 tarihinde. Alındı 2009-11-24.
  22. ^ a b Leaman, Oliver (2006). Kuran: bir ansiklopedi. Taylor ve Francis. s.329. ISBN  0-415-32639-7.
  23. ^ Kuran  2:144
  24. ^ "İMAM REZA (A.S.) AĞ: İmam Musa Kazım (A.S.) İmamlığı: Hz.İsmail'in Ölümü". Arşivlenen orijinal 2010-06-20 tarihinde. Alındı 2009-11-24.
  25. ^ el-Tabari (1949). Dalā il al-Imāmah. s. 447.
  26. ^ an-Nu'mani, İbn Ebu Zeyneb (2003). "24 - halefi olan İmam el-Kadhim hakkındaki tüm bölüm". el-Gayba Örtü. Ansariyan Yayınları.
  27. ^ El-Kuraşi, Bakir Şerif (2005). İmam-ı Hasan el-Askari'nin hayatı. Qum: Ansariyan Yayınları. s. 21. O [Hasan] çocuklarımın en büyüğü ve o benim halefim
  28. ^ al-Tusi, Muhammed ibn el-Hasan (2003). Kitab al-ghaybah. Dar al-Kütübü'l-İslamiye. s. 121, 264.
  29. ^ el-Kummi, Muhammed ibn Ali ibn Babawayh. el-İmamah ve el-Tabsirah min el-Hayrah. s. 148.
  30. ^ Şiilikte otorite ve siyasi kültür, Saïd Amir Arjomand s. 29-30
  31. ^ Bin yılın beklentisi, Seyyed Vali Reza Nasr ve Hamid Dabashi, s. 26
  32. ^ Allah Olmadan İslam? Colin Turner, s. 196
  33. ^ a b c "Bada Meselesi 've Ebu Hamza Geleneği". İmam Rıza (a.s.) Ağı. Arşivlenen orijinal 12 Haziran 2010'da. Alındı 22 Temmuz 2009.
  34. ^ a b c d "İMAM REZA (A.S.). NETWORK: An Kurtarıcı'nın An Beklentisi". Arşivlenen orijinal 2010-06-20 tarihinde. Alındı 2009-11-24.
  35. ^ Bihar al-Enver, cilt 52, s. 204, Hadis 34
  36. ^ Kitab al-Ghaiba, el-Nu'mani, s. 302, Hadis 10
  37. ^ Bihar al-Enver, cilt 52, s. 250, Hadis 138
  38. ^ Bihar al-Enver, cilt 95, s. 159, Hadis 4
  39. ^ Tefsir, el-Ayyashi, 2. cilt, s. 154, Hadis 49
  40. ^ Mustadrak al-Wasa'il, cilt 5, s. 239, Hadis 5773
  41. ^ Bihar al-Enver, cilt 52, s. 131, Hadis 34
  42. ^ Bihar al-Enver, cilt 52, s. 268, Hadis 157

Referanslar

Dış bağlantılar