Hıristiyanlık ve kürtaj - Christianity and abortion

2009'da Hıristiyanlar Yaşam için Mart.
İspanya'da bir kürtaj hakları savunucusu, Papa'nın ziyareti sırasında kürtajla ilgili Katolik görüşüne karşı çıkan görüşünü dile getirdi.

Hıristiyanlık ve kürtaj uzun ve karmaşık bir tarihe sahiptir ve bu konuda çağdaş Hristiyan mezhepleri tarafından alınan çeşitli görüşler vardır. Hakkında açık bir ifade yok kürtaj her ikisinde de Eski Ahit ya da Yeni Ahit kitapları Hıristiyan İncil; ancak İncil'deki bazı bölümler kürtaj karşıtı Hıristiyanlar tarafından kürtajın ahlaki açıdan kabul edilemez olduğu anlamına gelecek şekilde yorumlanmıştır. Bazı yazarlar bunu söylerken erken Hıristiyanlar kürtaj konusunda farklı zamanlarda farklı inançlara sahip,[1][2][3] diğerleri hamileliğin herhangi bir noktasında kürtajı büyük bir günah olarak kınadıklarını söyler,[4] bazı ilk Hıristiyanlar, cinayet ortadan kaldırılması cenin henüz bir insan tarafından "şekillendirilmemiş" ve canlandırılmamış ruh.[5] Etikçi gibi bazı yazarlar Benjamin Wiker, daha sonraki Hıristiyan toplumlarda kürtaj yasağını, daha önce mevcut olan kürtajın mevcudiyeti ile karşılaştırmıştır. Roma toplumu bunun daha geniş bir kınamayı yansıttığını savunarak pagan uygulamalar.[6]

Bugün, Hıristiyan mezhepleri kürtaj konusunda çeşitli duruşlar sergiliyor.

Hıristiyan mezhepleri tarafından alınan pozisyon aralığı

Ne kadar çağdaş olduğu konusunda büyük çeşitlilik var. Hıristiyan mezhepleri kürtajı görüntüle.[7][8] Bununla birlikte, bazı Hıristiyan mezhepleri düşünülebilir kürtaj karşıtı diğerleri düşünülebilirken kürtaj hakları destekçileri. Ek olarak, mezheplerinin kürtaj konusundaki duruşuna katılmayan tüm mezheplerde oldukça büyük azınlıklar var.[8]

Daniel C. Maguire, Avrupa kaynaklı "ana hat" Protestan mezheplerinin, belirli kürtaj eylemleri için ahlaki gerekçelere ilişkin niteliklere sahip olmasına rağmen, aile planlaması ve doğum kontrolünü ve "kürtaja yasal erişim için desteği kabul etme yönünde açıkça hareket ettiğini" iddia ediyor. " "Ana hat" Protestan mezhepleri arasındaki bu genel eğilim, genel olarak kürtaja karşı çıkan Hıristiyan Köktenciler tarafından direnildi.[9] Böylece, daha liberal Hıristiyan mezheplerindeki dini liderler kürtaj haklarının destekçileri olurken, Evanjelik ve diğer muhafazakar Protestanlar kendilerini kürtaj karşıtı olan Katolik Kilisesi ile müttefik buldular.[10]

Katolik kilisesi

Ana makale: Katolik Kilisesi ve kürtaj
Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi makalelerin
Kürtaj
ve Katolik Kilisesi
Resmi muhalefet

Felsefe ve ilahiyat


Aktivizm

Muhalefet

Ayrıca bakınız
046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Katolik kilisesi kürtaja muhalefetinin, insan yaşamının hamile kalındığında başladığı ve "insan hayatına gebe kaldığı andan itibaren kesinlikle saygı gösterilmesi ve korunması gerektiği" inancından kaynaklandığını belirtir.[11] Buna göre, amacı her ne sebeple olursa olsun (implantasyondan önce bile) bir embriyo veya fetüsü yok etmek olan prosedürlere karşı çıkıyor, ancak rahim ağzı kanseri olan hamile bir kadının kemoterapi veya histerektomi gibi dolaylı olarak fetüsün ölümüyle sonuçlanan eylemlerini kabul ediyor. .[12] Kilise, "insanın ilk hakkının hayatıdır" ve yaşamın döllenmeyle başlayacağı varsayılır. Gibi, Canon 1398 "başarılı bir kürtaj yaptıran kişinin otomatik (latae sententiae) aforoz "Kilise'den, ancak o kişi aradığında kaldırılabilir kefaret ve elde eder günah çıkarma.[13] Kilise, elde edilen her kürtajın ahlaki bir kötülük olduğunu doğruladı, Katolik Kilisesi İlmihali'nin birinci yüzyıldan beri "değişmediğini ve değişmediğini" ilan ettiği bir öğreti.[14] Bununla birlikte, kürtaj konusunda Kilise'nin bu tutarlılık iddiası, John Connery gibi bir dizi tarihçi tarafından tartışılmaktadır.[15] Ann Hibner Koblitz,[16]Angus McLaren,[17] John Noonan,[18] ve John Riddle.[19][20]

Papalık boğasıyla Apostolicae Sedis moderationi 1869, Papa Pius IX sadece bir piskoposun etkili bir şekilde kürtaj yaptıranların affedilebileceği bir aforoz konusu olarak listelenmiş, hamileliğin evresi hakkında herhangi bir ayrım yapmadan.[21] Bir kitabın yazarları bunu "Pius IX tüm doğrudan kürtaj cinayetlerini ilan etti" şeklinde yorumladılar.[22] ancak belge yalnızca, etkili bir kürtaj yaptıranların, piskoposlara veya törenler.[23] 1895'te Kilise özellikle kınadı terapötik kürtaj.[24]

Göstermek dışında kanon kanunu[25] Katolik Kilisesi, tamamlanmış bir kürtajın sağlanması için öngörülen otomatik aforozun, hamileliğinin devam etmesi halinde annenin yaşamına doğrudan bir tehdit veya gerçekten herhangi bir ciddi korku veya ciddi rahatsızlık nedeniyle kürtaj yapan kadınlar için geçerli olmadığını garanti eder. herhangi bir zayıflama olmadan kürtaj yaptıran kadınlar için affetme olasılığı. Papa John Paul II şunu yazdı:

Şimdi kürtaj yaptıran kadınlara özel bir söz söylemek istiyorum. Kilise, kararınızı etkileyebilecek birçok faktörün farkındadır ve birçok durumda bunun acı verici ve hatta yıkıcı bir karar olduğundan şüphe duymaz. Kalbindeki yara henüz iyileşmemiş olabilir. Şüphesiz olan şey son derece yanlıştı ve hala da öyle. Ama cesaretsizliğe teslim olmayın ve umudunuzu kaybetmeyin. Ne olduğunu anlamaya ve dürüstçe yüzleşmeye çalışın. Henüz yapmadıysanız, tevbe ve tövbe ile kendinizi teslim edin. Merhametlerin Babası, size bağışlamasını ve huzurunu vermeye hazır. Uzlaşma Ayini.[26]

Pek çoğu ve bazı Batı ülkelerinde çoğu Katolikler, kürtaj konusunda Kilise tarafından ilan edilenlerden farklı konumlara sahiptir; Bu insanların görüşleri, bazı istisnalara izin veren genel olarak kürtaj karşıtı konumlardan kürtajın daha genel kabulüne kadar uzanmaktadır.[27][28][29]

Siyaset

Ana makale: Kürtajı destekleyen Katolik politikacıların aforoz edilmesi

Yasadışı kürtaj organizasyonu

Connie Paige "Yaşam hakkı hareketini Roma Katolik Kilisesi yarattı. Kilise olmasaydı, hareket bugün olduğu gibi var olamazdı."[30]

Ulusal Katolik Piskoposlar Konferansı, 1968-1973

Ulusal Katolik Piskoposlar Konferansı seçildi James Thomas McHugh, Amerika Birleşik Devletleri Katolik Konferansı Aile Hayatı Bürosu yöneticisi ve 1967'de Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi'ni (NRLC) organize etmek için.[31] Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi, 1968 yılında, Ulusal Katolik Piskoposlar Konferansı gelişmekte olan devlet kürtaj karşıtı gruplar arasında bilgi ve stratejiyi koordine etmek.[32] Bu gruplar, Amerikan Hukuk Enstitüsü (ALI) tarafından önerilen model mevzuata dayalı olarak kürtaj kanunlarını değiştirme çabalarına yanıt olarak oluşuyordu. New Jersey avukatı Juan Ryan, örgütün ilk başkanı olarak görev yaptı. NRLC, 1970'te Chicago'da Barat Koleji'nde ülke çapında kürtaj karşıtı liderlerle bir toplantı yaptı. Ertesi yıl, NRLC ilk kongresini Minnesota, St. Paul'deki Macalestar Koleji'nde gerçekleştirdi. Örgüt, 1968'den 1971'e kadar üye örgütleri eyaletlerdeki kürtajla ilgili mevzuat hakkında bilgilendiren bir haber bülteni yayınladı.

NRLC Incorporation, Human Life Amendment

NRLC resmi olarak Mayıs 1973'te ABD Yüksek Mahkemesi Roe / Wade (Amerika Birleşik Devletleri'nde hamileliğin ilk üç ayında kürtajı kısıtlayan çoğu eyalet yasasını kaldıran), Ulusal Katolik Piskoposlar Konferansı, Amerika Birleşik Devletleri Anayasası bir yasalaşma ile İnsan Hayatı Değişikliği sadece tersine çevirmek değil Roe / Wade karar, ama aynı zamanda hem Kongre hem de eyaletlerin kürtajı Amerika Birleşik Devletleri içinde yasallaştırmasını yasaklamak.[33][34][35] Anonim bir organizasyon olarak ilk kongresi, ertesi ay Detroit, Michigan'da yapıldı. NRLC yönetim kurulu ile eşzamanlı toplantısında, New York'tan Ed Golden başkan seçildi. Örgütün kurucu üyeleri arasında Dr. Mildred Jefferson Harvard Tıp Fakültesi'nden mezun olan ilk Afrikalı-Amerikalı kadın. Jefferson daha sonra örgütün başkanı olarak görev yaptı.[36] Detroit kongresinden bu yana her yaz ülke çapında çeşitli şehirlerde kongreler düzenleniyor.

1973'te kuruluşun ardından, Komite yayınlamaya başladı Ulusal Yaşam Hakkı Haberleri. Haber bülteni, Kasım 1973'ten beri sürekli olarak yayınlanmaktadır ve şimdi haber ve yorum beslemesi olarak günlük olarak çevrimiçi olarak yayınlanmaktadır. Ulusal Yaşam Hakkı Haberleri Bugün.

Stopaj cemaati

Katolik politikacılara nasıl davranıldığı konusunda birçok tartışma çıktı. kürtaj haklarını desteklemek. Bazı durumlarda, piskoposlar geri çekilmekle tehdit etti. cemaat bu tür politikacılara; diğerlerinde, piskoposlar bu durumdaki politikacıları komünyon almaktan kaçınmaya çağırdı. Durum gibi birkaç durumda Mario Cuomo olasılığı aforoz düşünüldü.

Doğu Ortodoks Kilisesi

Doğu Ortodoks Kilisesi hayatın gebe kalındığında başladığına ve kürtajın ( kürtaj yapan ilaçlar) bir insan hayatının alınmasıdır. Rus Ortodoks Kilisesi Sosyal Kavramının Temeli Bir kadının, yaşamı için doğrudan bir tehdit nedeniyle hamileliğini yarıda kesmesi, özellikle de zaten başka çocukları varsa, bu günah nedeniyle kiliseden aforoz edilmemesi gerektiğini, ancak bunu itiraf etmesi gerektiğini belirtir. rahip ve verdiği kefareti yerine getirin:

Bir annenin yaşamına doğrudan tehdit olması durumunda, hamileliği devam ediyorsa, özellikle başka çocukları varsa, pastoral uygulamada yumuşak davranılması tavsiye edilir. Bu durumda hamileliğini kesintiye uğratan kadın, günah çıkaran rahip tarafından belirlenen Tövbe kanonunu yerine getirmesi koşuluyla, Kilise ile Eucharistic cemaatinden çıkarılmayacaktır.[37][kaynak belirtilmeli ]

Belgede ayrıca kürtajların genellikle yoksulluk ve çaresizliğin bir sonucu olduğu ve Kilise ve toplumun "anneliği korumak için etkili önlemler alması" gerektiği de kabul ediliyor.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi

Ana makale: Mormonizm ve kadınlar § Üreme hakları

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi "insan hayatının kutsallığı" inancına dayalı olarak seçmeli kürtaja karşı çıkıyor.[38] Ancak kilisenin yaşamın ne zaman başladığına dair net bir konumu yoktur. Çocukların isimlendirilmesi ve kutsanması ve çocukların ebeveynlerine mühürlenmesi gibi talimatlar ölü doğan veya düşük yapmış çocuklar için uygulanmaz. Kilise Talimatları Elkitabı, "Bir çocuğun doğumdan önce yaşadığı bir gerçektir. Bununla birlikte, ruhun vücuda girdiğinde doğrudan bir vahiy yoktur."[39][orjinal araştırma? ] Kilise, üyelerin bazı nadir durumlarda gebeliklerini iptal etmelerine izin veriyor. Resmi bir açıklamaya göre, "Kilise şu durumlarda üyeleri için olası istisnalara izin vermektedir: Hamilelik tecavüz veya ensestten kaynaklanıyorsa veya yetkili bir doktor, annenin yaşamının veya sağlığının ciddi tehlikede olduğunu belirlediğinde veya yetkili bir doktor, fetüsün, bebeğin doğumdan sonra hayatta kalmasına izin vermeyecek ciddi kusurları vardır. " Açıklamada, "Kürtaj çok ciddi bir konudur ve ancak ilgili kişiler yerel kilise liderlerine danıştıktan ve kişisel dua yoluyla kararlarının doğru olduğunu hissettikten sonra düşünülmelidir." Açıklamada ayrıca LDS kilisesinin kürtajla ilgili belirli yasaları veya halka açık gösterileri desteklemediğini veya buna karşı çıkmadığını açıklığa kavuşturuyor.[38]

Jehovah'ın şahitleri

Jehovah'ın şahitleri çok güçlü bir kürtaj karşıtı duruş, İncil'i yorumlamalarına göre. Yehova'nın Şahitlerinin uzun bir "ciddi günahlar" listesi var - bunlardan biri kürtaj.[40] Yehova'nın Şahitleri, hayatın hamile kalındığında başladığına ve tüm yaşamın kutsal olduğuna inanarak kürtajın cinayetle eşdeğer olduğuna inanırlar.

"Tek amacı istenmeyen bir çocuğun doğumunu önlemek" için kasıtlı olarak kürtaj yaptırmanın Tanrı'nın gözünde "ağır suç" olduğuna inanıyorlar.[41] Annenin hayatının risk altında olması durumunda, Yehova'nın Şahitleri annenin "hangi hayatı kurtaracağına dair kişisel bir karar" vermesi gerektiğini söylüyor.[42]

Kürtaj yaptıran vaftiz edilmiş Yehova'nın Şahitleri için, bireyin dua ederek Tanrı'ya dönmesi ve tövbe etmesi istenir. Annenin adli bir heyet duruşmasına konu olması yaygındır. Kilise büyüklerinden oluşan bir yargı komitesinin bireyin burssuz.[43] Ancak anne tövbe etmiş sayılırsa, resmen kınanacaktır. Bu, bireyin normalde bir yıl boyunca cemaat içindeki eylemlerine kısıtlamalar getirilmesine (toplantılar sırasında yorum yapmasının veya grup namazını kılmasının yasaklanması gibi) neden olur.[44]

Protestan mezhepleri

Yirminci yüzyılda kürtajın ahlaki tartışması, Protestanlığı bölen ve bölmeye devam eden birkaç konudan biri haline geldi. Böylece, Protestan Kürtaj hakkındaki görüşler, hem "kürtaj karşıtı" hem de "kürtaj hakları" kamplarında bulunan Protestanlara göre önemli ölçüde farklılık göstermektedir.[45] Muhafazakar Protestanlar kürtaj karşıtı olma eğilimindeyken, "ana hat" Protestanlar kürtaj hakları duruşuna yöneliyorlar. Siyah Protestan topluluğu şiddetle tercih yanlısıdır,% 56'sı kürtaja yasal erişimi tüm veya çoğu durumda desteklerken,% 35'i kürtaja sahip olmak her durumda veya çoğu durumda yasa dışı olmalıdır. Ancak Siyah Evanjelikler arasında kürtaja yasal erişim desteği% 51'e düşüyor ve Evanjelik olmayan Siyah Protestanlar arasında% 67'ye yükseliyor.[46]

Eski Güney Baptist Sözleşmesi Devlet Başkanı W.A. Criswell (1969-1970) memnuniyetle karşıladı Roe / Wade "Her zaman bir çocuk doğduktan ve annesinden ayrı bir hayata sahip olduktan sonra bireysel bir kişi haline geldiğini hissettim" diyen köktendinciler, "dedi ve bu yüzden bana her zaman göründü. anne ve gelecek için en iyisinin ne olduğuna izin verilmelidir. "Bu, o zamanlar Evanjelikler arasında ortak bir tavırdı.[47][48] Criswell daha sonra eski pozisyonuna geri dönecekti.

Kürtajın yasal bir seçenek olması gerektiğine inanan Protestanlar arasında bile, çoğu durumda bunun ahlaki olarak kabul edilemez olması gerektiğine inananlar var. Bu duruş eski Cumhurbaşkanı tarafından ifade edildi Bill Clinton kürtajın "güvenli, yasal ve nadir" olması gerektiğini iddia ettiğinde. Diğer Protestanlar, özellikle de Evanjelikler, kürtajın yasal olarak mümkün olduğu koşulları keskin bir şekilde kısıtlamaya çalıştılar. Diğer uçta, bazı Protestanlar seçim özgürlüğünü destekliyor ve kürtajın sadece yasal değil, belirli koşullarda ahlaki açıdan da kabul edilebilir olması gerektiğini iddia ediyor.[45]

Kürtaj haklarının Protestan destekçileri arasında Birleşik İsa Kilisesi, Piskoposluk Kilisesi, Presbiteryen Kilisesi (ABD) ve Lutheran Kadınlar Grubu bulunmaktadır.[10][49] Birleşik Metodist Kilisesi 2016 Genel Konferansı'nda 425'e 268'lik bir farkla oyundan çekilmek için oy kullandı. Üreme Seçimi için Dini Koalisyon. Oylama, Birleşik Metodistler arasında kürtaj da dahil olmak üzere sosyal konularda büyüyen muhafazakar dalgayı yansıtıyor.[50]

Amerikan Baptist Kiliseleri ABD, Amerika Evanjelist Lutheran Kilisesi, Presbiteryen Kilisesi (ABD) ve Birleşik İsa Kilisesi, kürtaja belirli kısıtlı koşullar altında izin verilebileceğini düşünmektedir.[51]

Köktenci ve evanjelik hareketler

Kürtaja genel muhalefetlerine rağmen, köktendinci dahil kiliseler muhafazakar Evanjelik, Mezhep farkı gözetmeyen, Bağımsız Baptist ve Pentekostal kürtaj konusunda fikir birliği doktrini yok. Bu hareketler ortak olmakla birlikte, kürtaj (annenin hayatı için herhangi bir tehdit olmadığında) bebek öldürme, annenin hayatı ölümcül bir tehlike altında olduğunda veya hamileliğin tecavüz veya ensestten kaynaklandığı durumlarda istisnalara izin verilip verilmeyeceği konusunda bir fikir birliği yoktur. Bazıları, annenin hayatını kurtarmak için yapılanlar da dahil olmak üzere tüm kürtajı kınayarak, hem annenin hem de fetüsün yaşamlarına eşit önem verilmesi gerektiğini savunuyor. Diğerleri, belki de tecavüz veya ensest vakalarından kaynaklanan hamilelikler de dahil olmak üzere, annenin hayatını destekleyen istisnaları savunuyor.[52]

Ulusal (Amerika Birleşik Devletleri) Evangelistler Derneği

Ulusal Evanjelistler Derneği içerir Selâmet Ordusu, Tanrı Meclisleri, ve Tanrı Kilisesi, diğerleri arasında ve bir kürtaj karşıtı duruş. Üye kiliseler arasında tecavüz veya ensest vakalarında kürtajın uygun olup olmadığı veya ne zaman uygun olduğu veya annenin hayatını kurtarmaya yönelik kesin bir doktrin olmasa da, NAE'nin kürtajla ilgili konumu, "... kişisel nedenlerle talep üzerine kürtaj kolaylık, sosyal uyum veya ekonomik avantaj ahlaki olarak yanlıştır ve [NEA] bu nedenlerle kürtajı mümkün kılmak için tasarlanmış herhangi bir yasaya kesin olarak karşı olduğunu ifade eder. "[53]

Amerikan Baptist Kiliseleri

Genel Kurulu ABD'deki Amerikan Baptist Kiliseleri kürtaja "gebe kalma sorumluluğundan kaçınmanın bir yolu, doğum kontrolünün birincil yolu olarak ve eylemin geniş kapsamlı sonuçlarına aldırmadan" karşı çıkıyor. Kişiliğin ne zaman başlayacağı, kürtaja izin veren durumlar olup olmadığı, embriyoların yaşamını koruyacak kanunlar olup olmadığı ve kanunların kadınlara kürtajı seçme hakkı verip vermeyeceği konusunda bir fikir birliği yoktur.[54]

Güney Baptist Sözleşmesi

Güney Baptistler, 1980 öncesi seçim yanlısı harekette ayrılmaz bir rol oynadılar. 1971 Güney Baptist Konvansiyonu sırasında delegeler, "Amerikan toplumundaki Hristiyanlar bugün kürtaj konusunda zor kararlarla karşı karşıya olduğunu" kabul eden ve yasaların gerektiğini belirten bir karar aldı. "cenin yaşamı da dahil olmak üzere insan yaşamının kutsallığını" tanımak ve Güney Baptistleri tecavüz, ciddi fetal deformite ve annenin sağlığı gibi aşırı durumlarda kürtaja izin veren yasalar için çalışmaya çağırmak.[55] Medyada kürtaj konusunda "riskten korunma" olarak nitelendirilen duruş, tüm kürtajlara karşı çıkan bir karar bozuldu.[56] W. Barry Garrett Baptist Basın, "Dini özgürlük, insan eşitliği ve adalet, [Roe v. Wade] Yüksek Mahkeme Kararı ile geliştirilmiştir."[57] 1980'de SBC, 1971'deki pozisyonunu yalnızca annenin yaşamı için istisnalar yaparak revize etti.[58]

Bugün, Amerika Birleşik Devletleri'nin en büyük Protestan mezhebi olan Güney Baptist Konvansiyonu, annenin hayatını kurtarmak dışında seçmeli kürtaja karşı çıkıyor.[59] Güney Baptist Konvansiyonu, Güney Baptistleri çoğu durumda kürtajı yasadışı hale getirmek için yasaları değiştirmeye çağırıyor.[60] Richard Land, Güney Baptist Konvansiyonu Başkanı Etik ve Din Özgürlüğü Komisyonu 1988'den 2013'e kadar kürtajın her şeyden, hatta yoksulluktan daha zararlı olduğuna inandığını söyledi.[61]

Anglikan Komünyonu

Anglikanlar tarafından dünya çapında alınan pozisyonlar farklıdır ve genellikle farklıdır.

İngiltere Kilisesi

İngiltere Kilisesi genellikle kürtaja karşı çıkıyor. 1980 yılında şunu ifade etti: "Fetüsün insan ailesinin bir üyesi olarak yaşama ve gelişme hakkına sahip olduğuna olan inancımız ışığında, kürtajı, o hayatın insan eylemiyle sona ermesini büyük bir ahlaki İnsanlara ait bir hak olarak yaşama hakkının hiçbir istisnayı kabul etmediğine inanmıyoruz; ancak masumların yaşam hakkı, kesinlikle birkaç istisnayı kabul eder. " Kilise ayrıca bazı durumlarda kürtajın "mevcut herhangi bir alternatife ahlaki olarak tercih edilebilir" olduğunu kabul eder.[62]

Piskoposluk Kilisesi

Amerika Birleşik Devletleri'nde Piskoposluk Kilisesi nüanslı bir pozisyon aldı ve üç yılda bir kararlar aldı Genel Sözleşme. "Genel Sözleşme kararları, bir kadının gebeliğin sonlandırılması konusunda bilinçli bir karar verme hakkını ve aynı zamanda zor yaşam kararları verenler için ihtiyaç duyulabilecek acıyı ve olası desteği kısıtlayan herhangi bir yasaya kesin muhalefet olduğunu ifade etti." [63] ECUSA ayrıca kürtaj kliniklerine yönelik şiddeti de kınamaktadır.[63]

Yaşam için Anglikanlar, daha önce National Organization of Episcopalians for Life (N.O.E.L.) olarak bilinen, 1966 yılında Arizona'da Piskopos Joseph Meakin Harte tarafından kurulmuştur ve bir kilise örgütüdür. kürtaj karşıtı sorunlar.[64]

Kuzey Amerika'daki Anglikan Kilisesi

Yeni yaratılan Kuzey Amerika'daki Anglikan Kilisesi Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Piskoposluk Kilisesi'nden ve Kuzey Amerika'da muhafazakar Anglikanizmi temsil etmeyi amaçlayan Kanada Anglikan Kilisesi'nden ayrılan bir fraksiyon, kürtaj karşıtı "tüm üyelere ve din adamlarına, doğumdan doğal ölüme kadar her insan yaşamının kutsallığını teşvik etmeye ve saygı göstermeye çağrıldığını" ilan ederek.[65]

Avustralya Anglikan Kilisesi

Avustralya Anglikan Kilisesi kürtaj konusunda resmi bir pozisyon almıyor.[66] Ancak, Aralık 2007'de, tamamı kadınlardan oluşan bir komite, Melbourne piskoposluğu "[embriyonun] ahlaki öneminin fetüsün yaşı ve gelişimi ile arttığı" şeklindeki etik görüş temelinde kürtajın "suç olmaktan çıkarılmasını" tavsiye etti.[67] Bu, Avustralyalı Anglikanlar tarafından kürtajın ilk resmi onayı olarak görülüyor.[68]

Lutheran Kiliseleri

Birleşik Devletler'deki Luthercilik, büyük ölçüde üç mezhepten oluşur: Amerika'daki Evanjelist Lutheran Kilisesi (4,5 milyon üye), Lutheran Kilisesi - Missouri Sinodu (2.3 milyon üye) ve Wisconsin Evanjelist Lutheran Sinodu (0,4 milyon üye).

ELCA

"Hem kadının hayatına hem de rahmindeki hayata kanunen saygı gösterilmesi gerektiğine olan inancımız nedeniyle, bu kilise karşı çıkıyor:

  • kürtaj düzenlemesinin tamamen eksikliği;
  • her koşulda kürtajı yasaklayacak mevzuat;
  • istenmeyen gebeliklerle karşı karşıya kalan kadınların tüm seçenekleriyle ilgili bilgilere erişimini engelleyen yasalar;
  • ahlaki açıdan haklı kürtaj için güvenli ve uygun fiyatlı hizmetlere erişimi engelleyen yasalar;
  • zorunlu veya zorla kürtaj veya kısırlaştırma;
  • çiftlerin kontrasepsiyon uygulamalarını engelleyen yasalar;
  • kürtaj yapmayı düşünen veya karar veren kişileri taciz etmeyi amaçlayan yasalar "[69]

Lutheran Kilisesi - Missouri Sinodu

Lutheran Kilisesi - Missouri Sinodu kürtajı Tanrı'nın Sözüne aykırı olarak görür. Kilise, internet sitesinde kürtajın "başka bir insanın, yani annenin ölümünü önlemek için gerekli tıbbi prosedürlerin trajik olarak kaçınılmaz bir yan ürünü olması dışında ahlaki bir seçenek olmadığını" belirten bir açıklama yayınladı.[70] LCMS, kürtajın yasal olup olmadığına, kürtajın günah olduğu gerçeğini değiştirmediğine inanmaktadır. Tecavüz veya ensest durumunda kürtaja izin verilip verilmeyeceği konusunda LCMS, kürtaj için birçok "duygusal argüman olmasına rağmen ... meselenin gerçeği, bir masumun hayatını almanın yanlış olmasıdır. kurban (doğmamış çocuk) ... Doğmamış masum bir bebeği babasının suçu yüzünden öldürmemizi sağlayacak gerçekten garip bir mantık. "[71]

Wisconsin Evanjelist Lutheran Sinodu

Wisconsin Evanjelist Lutheran Sinodu Temmuz 2011'de sosyal konulara ilişkin iki aşamalı yaklaşımı içeren bir kararı kabul etti:[72]

  1. "WELS bakanlıklarını, sosyal meseleleri ele alırken de Tanrı'nın Sözünün sadık duyurusunu sürdürmeye teşvik etmek."
  2. "Üyeleri, açık ifadeleri ve oylarıyla günaha karşı mücadelede olumlu bir etki yapmaya teşvik etmek."

Sosyal sorunların bu çözümünde, kürtaj konusuna bir çözüm de dahil edilmiştir. İçinde, kürtaj konusunda, WELS, Kutsal Yazılara olan bağlılığını ifade etmeye devam ediyor ve Kutsal Yazıların "annenin hayatına ve doğmamış çocuğunun hayatına saygı duyulduğunu açıkça ifade ettiğine inanıyor. değer. "[72] Dahası, bir yaşamın kasıtlı olarak sona ermesi bir günah olarak görülmelidir çünkü WELS, doğmamış olanı bir yaşam olarak kabul eder ve İncil, cinayete karşı emir verir.[73] Hamilelik sırasında annenin hayatını tehlikeye atma konusunda WELS, hem annenin hem de bebeğin hayatını kurtarma çabası olduğunu, ancak bu mümkün değilse en az bir hayat kurtarmak için çaba gösterilmesi gerektiğini belirtiyor.

Metodist Kiliseleri

Büyük Britanya Metodist Kilisesi ılımlı bir kürtaj karşıtı pozisyon alır.[74] Büyük Britanya Metodist Kilisesi, üyelerinin annelere sosyal desteği savunarak kürtaj ihtiyacını ortadan kaldırmak için çalışmaları gerektiğine inanıyor. MCGB, "Kürtaj, doğum kontrolüne bir alternatif olarak görülmemeli veya sadece bir doğum kontrol yöntemi olarak değerlendirilmemelidir. / İnsan hayatının herhangi bir türünün sona ermesi yüzeysel olarak kabul edilemez ve kürtaj yapılmamalıdır. ancak yasal bir çerçeveye, sorumlu danışmanlığa ve tıbbi yargıya tabi kalmalıdır. "[75]

Birleşik Metodist Kilisesi kurucu üyesiydi Üreme Seçimi için Dini Koalisyon 1973'te.[76] Koalisyonun web sitesinde şu ifade yer almaktadır: "Sonuç olarak, seks üremenin ötesinde amaçlara hizmet ederse, o zaman bir kadının hamileliği hem önleme hem de durdurma yasal hakkı vardır." 2008'de Birleşik Metodist Genel Konferansı, Üreme Seçimi için Dini Koalisyonun (RCRC) çalışmalarını desteklemek için kayda geçti.

1987'de Kürtaj ve Cinsellik Konusunda Birleşik Metodistlerin Görev Gücü (TUMAS), Birleşik Metodist Kilisesi bünyesinde resmi olmayan kürtaj karşıtı bir grup olarak kuruldu.[77] TUMAS'ın çabalarının bir sonucu olarak, 19 Mayıs 2016'da Birleşik Metodist Kilisesi Genel Konferansı, Kilise ve Toplum Genel Kurulu ve Birleşik Metodist Kadınları RCRC'den geri çekmek için oy kullandı.[78] Ancak RCRC'yi geri çekilme konusunda bilgilendiren mektupta, Birleşik Metodist Kilisesi'nin “kadın ve kız çocuklarının üreme sağlığını” desteklemeye devam ettiği ve RCRC'yi eğitim çalışmalarına, savunuculuğuna ve destekleyici bakanlıklara devam etmesi için teşvik ettiği belirtildi.[78]

Amerikan Presbiteryen ve Reform Kiliseleri

Presbiteryen Kilisesi (ABD) genellikle alır ön seçim duruş.[79] Presbiteryen Kilisesi (ABD), seçmeli kürtaj yaptırma seçiminin "ahlaki açıdan kabul edilebilir" olabileceğine inanmaktadır; bununla birlikte, mezhep, fetüsün yaşayabilir olduğu ve annenin hayatının tehlikede olmadığı geç kürtajlara göz yummaz.[79]Gibi diğer Presbiteryen mezhepleri Ortodoks Presbiteryen Kilisesi[80] ve Amerika'da Presbiteryen Kilisesi[81] kürtaj karşıtıdır. Her ikisi de dahil olmak üzere çoğu Reform kilisesi Amerika'da Reform Kilisesi ve Kuzey Amerika'da Hristiyan Reform Kilisesi kürtaj karşıtıdır.

Quakers (Din Dostları Derneği)

Dini Dostlar Topluluğu kürtaj gibi tartışmalı konularda genellikle tavır almaktan kaçınır;[82] ancak, 1970'lerde Amerikan Dostları Hizmet Komitesi kürtaj haklarını savundu.[82]

Hıristiyan Kilisesi (İsa'nın Müritleri)

Hıristiyan Kilisesi (İsa'nın Müritleri) Genel Kurul, "bir kadının üreme özgürlüğü, bireysel vicdan özgürlüğü ve sorumluluğu ve tüm kişilerin yaşam kutsallığı ilkelerine desteğini defalarca teyit etmiştir. Kürtaja ilişkin dini inanç farklılıklarına saygıyı savunurken, Müritler tüm Amerikalılar için kürtajla ilgili belirli bir dini görüşü yasallaştırma girişimlerine sürekli olarak karşı çıktılar. "[83]

Birleşik İsa Kilisesi (UCC)

Birleşik İsa Kilisesi 1971'den beri Adalet ve Tanık Bakanlığının bir parçası olarak kürtaj haklarını güçlü bir şekilde desteklemektedir. Kilise, Ulusal Kürtaj ve Üreme Hakları Eylem Ligi (NARAL).[84][85]

Mesih Topluluğu

Mesih Topluluğu tüm kürtajı cinayet veya basit bir tıbbi prosedür olarak tanımlayan herhangi bir basit cevapta yetersizlik olduğunu ve bir kadının gebeliğin devamına veya sonlandırılmasına karar verme hakkını tanıdıklarını belirtmektedir.[86]

Mesih'teki Tanrı Kilisesi (COGIC)

Olarak Mesih'teki Tanrı Kilisesi (COGIC) geleneksel olarak kürtaj karşıtı Hem erkek hem de kadın liderler ve COGIC'in ruhban sınıfı olan Pentekostal Hıristiyan mezhebi, "sadece annenin hayatını kurtarmak için kesinlikle gerekli olan durum dışında" her tür kürtajı her zaman ateşli bir şekilde dile getirmiş ve aktif olarak muhalefet etmişlerdir.[87][88]

Yedinci gün Adventist Kilisesi

Yedinci gün Adventist Kilisesi benimsemek kürtaj karşıtı duruş, bazı istisnalar dışında da olsa. Kilise, Ekim 2019'da "Doğmamış Yaşama İncil'deki Bakış" konusunda resmi bir açıklama yaptı. İfadenin içeriği İncil'deki çeşitli ayetlerle desteklenmektedir. Açıklamada, duruşlarının arkasındaki altı temel nedeni belirtiyorlar:

  1. "Tanrı, insan yaşamının değerini ve kutsallığını destekler."
  2. "Tanrı, doğmamış çocuğu insan hayatı olarak görür."
  3. "Tanrı'nın insan yaşamıyla ilgili iradesi İsa tarafından şu sözlerle ifade edilmektedir: Dağdaki Vaaz yanı sıra On Emir. "Altıncı Emir, öldürmenin yasak olduğunu belirtir.
  4. "Tanrı yaşamın tek sahibidir ve insanlar onun hizmetkarlarıdır."
  5. "Kutsal Kitap, zayıf ve savunmasız olanlarla ilgilenmeyi öğretir."
  6. "Tanrı'nın lütfu, günah ve ölümle gölgelenmiş bir dünyada yaşamı destekler. Yaşamı korumak, muhafaza etmek ve sürdürmek Tanrı'nın doğasıdır."[89][90]

Hıristiyanların kürtaja yönelik tutumları

Katolikler

1995'te yapılan bir ankette, ABD Katoliklerinin% 64'ü "kürtaj her durumda ahlaki açıdan yanlıştır" ifadesini onaylamadıklarını söyledi.[62] Öte yandan, Pew Araştırma Merkezi Kürtajın yasal olup olmadığı konusunda görüşleri ne olursa olsun, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki beyaz Katoliklerin% 53'ü, Hispanik Katoliklerin% 64'ü gibi kürtajı ahlaki olarak yanlış bulduklarını buldu. Hispanik Katolikler arasında, bu yüzde oraya gidenler arasında önemli ölçüde değişmedi. kitle Haftada en az bir kez ve yapmayanlar, ancak beyaz Katolikler durumunda önemli bir fark vardı, haftada en az bir kez Ayine gidenlerin% 74'ü kürtaj yaptırmayı ahlaksız ilan ederken, 40 Dini uygulamaları daha gevşek olanların% 'si.[91] 2008'de yapılan bir anket, Amerikan Katoliklerinin% 65'inin kendilerini "tercih yanlısı" olarak tanımladığını, ancak bu "tercih yanlısı" Katoliklerin% 76'sının kürtajın önemli ölçüde kısıtlanması gerektiğine inandığını ortaya çıkardı.[92] Aynı yıl, Amerikalı Katolik kadınların yaklaşık% 58'i, piskoposlarının kürtaj öğretisini takip etmek zorunda olmadıklarını hissetti.[93] ABD Katoliklerinin yalnızca% 22'si kürtajın her durumda yasa dışı olması gerektiğine inanıyordu.[94]

1996 yılında yapılan bir anket, Avustralyalı Katoliklerin% 72'sinin kürtaj kararının "kadınlara ve doktorlarına bırakılması gerektiğini" söylediğini ortaya çıkardı.[62]

Nüfusun% 85'inin Katolik olduğu Polonya'da,[95] 2017'de yapılan bir Pew Research anketi, Polonyalı katılımcıların% 8'inin kürtajın her durumda yasal olması gerektiğine ve% 33'ün çoğu durumda yasal olması gerektiğine inandığını ortaya koydu. Öte yandan,% 38'i çoğu durumda yasa dışı olması ve% 13'ü her durumda yasa dışı olması gerektiğine inanıyordu.[96]

Protestanlar

Roper Kamuoyu Araştırma Merkezi tarafından 2002 yılında yapılan bir ankete göre, köktendinci Hıristiyanların kürtaj karşıtı olma olasılığı diğer Protestanlar da dahil olmak üzere diğer tüm katılımcılardan daha muhtemel. Köktendincilerin yüzde yirmi sekizi, güçlü bir doğum kusurları ihtimali olsa bile kürtajın yasadışı olması gerektiğini düşünürken, ana Protestanların sadece yüzde 9'u aynı fikre sahipti. Köktendincilerin yüzde yetmişi, daha fazla çocuk sahibi olmama arzusunun kürtaj yaptırmak için yeterli bir gerekçe olmadığını düşünürken, Protestanlar bu soruya neredeyse eşit bir şekilde bölünmüştü. Bununla birlikte, hem köktendincilerin hem de ana Protestanların ezici bir çoğunluğu, hamileliğin annenin hayatını tehlikeye attığı durumlarda kürtajı destekleyeceklerini belirtti.[97] 2013 Pew Research araştırması, kürtajın yasallığı konusundaki görüşlerine bakılmaksızın, beyaz evanjelik Protestanların% 75'inin, siyah Protestanların% 58'inin ve ana Protestanların% 38'inin kürtaj yaptırmanın ahlaki açıdan yanlış olduğunu söylediğini ortaya koydu. Ana hat Protestanları için% 38'lik rakam bile, dinsel olarak bağlı olmayan yetişkinler için% 25'ten daha yüksekti. Dini olarak bağlantısı olmayanların% 28'i kürtaj yapmanın ahlaki açıdan kabul edilebilir olduğunu söylerken, bir bütün olarak nüfusun sadece% 15'i bu görüşe sahipken,% 23'ü bunun ahlaki bir mesele olmadığını söyledi.[91]

Kürtaj hakkındaki modern Hıristiyan görüşleri, modern yasal kürtajın güvenliğiyle ilgili olabilir. Daha önce güvenli olmayan yasadışı kürtajlarla ilişkili hastalık ve ölüm oranı nedeniyle Roe / Wade New York'ta 21 Protestan bakan ve Yahudi hahamlardan oluşan bir grup, Kürtaj Üzerine Din Adamları Danışma Hizmeti (CCS),[98] daha sonra otuz sekiz eyalette yaklaşık 3.000 din adamı üyesi olan bölümleri birleştirdi.[99] CCS, istenmeyen gebelikleri olan kadınlara danışmanlık yaptı ve hatta 1973'ten önce güvenli kürtaj için ulusal toplam en az 450.000 kişiye prosedürü uygulamak isteyen lisanslı hekimlere sevk sağladı.[100] Ayrıca, New York eyaletinde kürtaj yasal olduktan sonra, 1970 yılında Clergy Consultation Service, New York City'de bir kürtaj kliniği olan Women's Services'i başlattı.[98] CCS üyeleri ayrıca eyalet yasa koyucularının kürtaj yasalarını yürürlükten kaldırmaları için alenen ifade verdiler. Florida Papazı Charles Landreth şöyle açıklıyor: “Ne zaman birbirimiz için daha insani koşullar sağlamaya çalışsak, dini bir arayış içindeyiz. Hıristiyanlar ve Hıristiyan kilisesi, kürtaj sorununa ve onun yarattığı ikilemlere sırtlarını dönemezler. "[101]

Hıristiyanlar arasında kürtaj yaygınlığı

2011 yılında Guttmacher Enstitüsü reported that two out of three women having abortions in the U.S. identified as Christian.[102] The same report said that of all U.S. abortions, 37% were undertaken by women who identified as Protestant, and 28% were Catholic.[102] The number of abortions performed on U.S. Catholic women is about the same per capita as the average in the general U.S. population; in the 2000s, Catholic women were 29% more likely to have an abortion than Protestant women.[62] A 1996 study found that one out of five U.S. abortions was performed on a woman who was yeniden doğmak veya Evanjelik Hristiyan.[103] The same figure is reported in a 2008 survey, though in 2000, some 13% of abortion patients aged 18 and older identified as born-again or evangelical, but the item was reworded slightly with a broader definition for the 2008 survey. 15% of women having abortions reported attending religious services once a week or more, while 41% never attended religious services. The likelihood of a woman having an abortion is called the abortion index, with the value of 1.0 assigned to a probability equal to a population's average. Using this metric in America, U.S. Catholics were assessed by Guttmacher Institute in the 2000s, showing an index of 1.00–1.04.[104] Similarly, Protestants were given an abortion index of 0.75–0.84, other religions 1.23–1.41, and non-religious women 1.38–1.59.[104] An earlier study by the Roper Center for Public Opinion Research determined U.S. Protestants to have an abortion index of 0.69, Catholics 1.01, Jews 1.08, and non-Judeo-Christian religions 0.78.[105] Women following no organized religion were indexed at 4.02.[105]

In countries where the dominant religion is Catholicism, abortions are higher per capita than the worldwide average, says the Alan Guttmacher Enstitüsü.[62] The estimated number of abortions per year in Brazil is roughly 1 million to 2 million.[62] Peru, another Catholic country, each year sees abortions initiated by 5% of women in their childbearing years, whereas 3% of such women have abortions in the U.S.[62] Seçim için Katolikler reports that Italy—97% Catholic—is 74% in favor of using Mifepriston, an abortifacient.[94] A majority of Catholics in Bolivia, Colombia and Mexico say that abortion should be allowed in at least some circumstances.[94]

In Nigeria, a 1999 study of 1,516 women having abortions determined that 69% were Protestant, 25% were Muslim, and the remainder were Catholic and other religions.[106]

Tarih

Ana makale: History of Christian thought on abortion

Early Christian thought on abortion

Scholars generally agree that abortion was performed in the classical world, but there is disagreement about the frequency with which abortion was performed and which cultures influenced early Christian thought on abortion.[22] Some writers point to the Hipokrat yemini (which specifically prohibits abortion) as evidence that condemnation of abortion was not a novelty introduced by the early Christians.[22] Some writers state that there is evidence that some early Christians believed, as the Greeks did, in delayed ensoulment, or that a fetus does not have a soul until hızlanma, and therefore early abortion was not murder;[107] Luker says there was disagreement on whether early abortion was wrong.[3] Other writers say that early Christians considered abortion a sin even before ensoulment.[108] According to some, the magnitude of the sin was, for the early Christians, on a level with general sexual immorality or other lapses;[109] according to others, they saw it as "an evil no less severe and social than oppression of the poor and needy".[110]

The society in which Christianity expanded was one in which abortion, infanticide and exposition were commonly used to limit the number of children (especially girls) that a family had to support.[111][112] These methods were often used also when a pregnancy or birth resulted from sexual licentiousness, including marital infidelity, prostitution and incest, and Bakke holds that these contexts cannot be separated from abortion in early Christianity.[107]

Between the first and fourth centuries AD, the Didache, Barnabas ve Peter Kıyamet strongly condemned and outlawed abortion.[113][114] The first-century Didache equates "the killing of an unborn child and the murder of a living child".[115] To defend that Christians are not "cannibals", in his Plea for Christians (c. 177) to Emperor Marcus Aurelius, Church Father Atina Athenagoras writes: "What reason would we have to commit murder when we say that women who induce abortions are murderers, and will have to give account of it to God?"[116] Tertullian, another Church Father, provides an identical defense in his Özür İmparatora Septimus Severus (197): "In our case, murder being once for all forbidden, we may not destroy even the fetus in the womb, while as yet the human being derives blood from other parts of the body for its sustenance. To hinder a birth is merely a speedier man-killing."[116]

Early synods did not term abortion "murder" or punish it as such, and imposed specified penalties only on abortions that were combined with some form of sexual crime[3] and on the making of abortion drugs: the early 4th-century Synod of Elvira imposed denial of communion even at the point of death on those who committed the "double crime" of adultery and subsequent abortion,[117] ve Synod of Ancyra imposed ten years of exclusion from communion on manufacturers of abortion drugs and on women aborting what they conceived by fornication (previously, such women and the makers of drugs for abortion were excluded until on the point of death).[118][119]

Büyük Fesleğen (330-379) imposed the same ten-year exclusion on any woman who purposely destroyed her unborn child, even if unformed.[120][121] Canon II of Basil's "Ninety-two Canons" states that one is:

a murderer who kills an imperfect and unformed embryo, because this though not yet then a complete human being was nevertheless destined to be perfected in the future, according to the indispensable sequence of the laws of nature.[122][123]

Other early canons which treat abortion as equal to murder are for example: Canon XXI of "The Twenty-five Canons of the Holy regional Council held in Ancyra" (315), Canon XXI of "The Thirty-five Canons of John the Faster " and Canon XCI of "The One Hundred and Two Canons of the Holy and Ecumenical Sixth Council" (691).[123][124]

While the Church has always condemned abortion, changing beliefs about the moment the embryo gains a human soul have led to changes in canon law in the classification of the sin of abortion.[125][126] In particular, several historians have written that prior to the 19th century most Catholic authors did not regard as an abortion what we call "early abortion"—abortion before "quickening" or "ensoulment."[127][128][129]

İle ilgili alıntılar Abortion (pre-Reformation) Vikisözde

Later Christian thought on abortion

Ayrıca bakınız: İlk yedi Ekümenik Konsey

From the 4th to 16th Century AD, Christian philosophers, while maintaining the condemnation of abortion as wrong, had varying stances on whether abortion was murder. Under the first Christian Roman emperor Konstantin, there was a relaxation of attitudes toward abortion and poz çocukların.[107] Bakke writes, "Since an increasing number of Christian parents were poor and found it difficult to look after their children, the theologians were forced to take into account this situation and reflect anew on the question. This made it possible to take a more tolerant attitude toward poor people who exposed their children."[1] Saint Augustine believed that an early abortion is not murder because, according to the Aristotelesçi concept of delayed ensoulment, the soul of a fetus at an early stage is not present, a belief that passed into kanon kanunu.[22][113] Nonetheless, he harshly condemned the procedure: "Sometimes, indeed, this lustful cruelty, or if you please, cruel lust, resorts to such extravagant methods as to use poisonous drugs to secure barrenness; or else, if unsuccessful in this, to destroy the conceived seed by some means previous to birth, preferring that its offspring should rather perish than receive vitality; or if it was advancing to life within the womb, should be slain before it was born."(De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)) St. Thomas Aquinas, Papa Masum III, ve Papa Gregory XIV also believed that a fetus does not have a soul until "hızlanma," or when the fetus begins to kick and move, and therefore early abortion was not murder, though later abortion was.[22][130] Aquinas held that abortion was still wrong, even when not murder, regardless of when the soul entered the body.[131] Papa Stephen V ve Papa Sixtus V opposed abortion at any stage of pregnancy.[22][113]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b When Children Became People: the birth of childhood in early Christianity by Odd Magne Bakke
  2. ^ "Abortion and Catholic Thought: The Little-Told History" Arşivlendi 18 Şubat 2012, Wayback Makinesi
  3. ^ a b c Abortion and the Politics of Motherhood by Kristin Luker, University of California Press
  4. ^ Jeffrey H. Reiman, Kürtaj ve İnsan Hayatına Değer Verme Yollarımız (Rowman & Littlefield 1998 ISBN  978-0-8476-9208-8), pp. 19-20
  5. ^ Daniel Schiff, Abortion in Judaism (Cambridge University Press 2002 ISBN  978-0-521-52166-6), s. 40
  6. ^ Wiker, Benjamin D. "A house divided against itself cannot stand: The looming civil war over abortion". Yeni Oxford İncelemesi. 66 (2).
  7. ^ "Religious Groups’ Official Positions on Abortion" Arşivlendi 2010-04-22 de Wayback Makinesi Pew Forumu
  8. ^ a b "Where does God stand on abortion?" Bugün Amerika
  9. ^ Maguire, Daniel C. (3 April 2003). Sacred rights: the case for contraception and abortion in world religions. Oxford University Press. s.83. ISBN  978-0-19-516001-7. Alındı 3 Ocak 2012.
  10. ^ a b Chapman, Roger (2010). Kültür savaşları: sorunlar, bakış açıları ve seslerden oluşan bir ansiklopedi. M.E. Sharpe. s. 1–2. ISBN  978-0-7656-1761-3. Alındı 3 Ocak 2012.
  11. ^ Catechism of the Catholic Church, 2270 Arşivlendi 8 Ekim 2011, Wayback Makinesi
  12. ^ David F. Kelly, Contemporary Catholic Health Care Ethics (Georgetown University Press 2004 ISBN  978-1-58901-030-7), s. 112
  13. ^ "Abortion - Excommunication". Ebedi Kelime Televizyon Ağı. Alındı 2007-06-24.
  14. ^ Catechism of the Catholic Church, 2271 Arşivlendi November 14, 2015, at the Wayback Makinesi
  15. ^ John Connery, Abortion: The Development of the Roman Catholic Perspective, Loyola University Press, 1997.
  16. ^ Ann Hibner Koblitz, Sex and Herbs and Birth Control: Women and Fertility Regulation Through the Ages, Kovalevskaia Fund, 2014.
  17. ^ Angus McLaren, A History of Contraception from Antiquity to the Present Day, Basil Blackwell, 1990.
  18. ^ John Noonan, Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists, Harvard University Press, 1965 (2nd edition 1986).
  19. ^ John M. Riddle, Antik Dünyadan Rönesans'a Doğum Kontrolü ve Kürtaj, Harvard University Press, 1992.
  20. ^ John M. Riddle, Eve's Herbs: A History of Contraception and Abortion in the West, Harvard University Press, 1997.
  21. ^ Apostolicae Sedis monitioni Arşivlendi August 28, 2011, at the Wayback Makinesi
  22. ^ a b c d e f companion to bioethics By Helga Kuhse, Peter Singer
  23. ^ "Excommunicationi latae sententiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequuto."
  24. ^ When abortion was a crime: women, medicine, and law in the United States, 1867-1973, Leslie J. Reagan
  25. ^ Code of Canon Law, canon 1324 §3 Arşivlendi December 24, 2007, at the Wayback Makinesi
  26. ^ Ansiklopedi Evangelium özgeçmiş, 99 Arşivlendi 27 Ekim 2014, at Wayback Makinesi
  27. ^ "Cattolici italiani favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" [Italian Catholics favorable to civil unions and even divorce and abortion]. Cumhuriyet (italyanca). 17 Ocak 2006.
  28. ^ "Most UK Catholics support abortion and use of contraception". Bağımsız. Londra. 19 September 2010.
  29. ^ "Notre Dame Should Not Disinvite Obama, U.S. Catholics Tell Quinnipiac University National Poll; Attitudes On Abortion Similar Among All U.S. Voters". Quinnipiac University Polling Institute. 14 Mayıs 2009. Arşivlenen orijinal 19 Mayıs 2009.
  30. ^ Munson, Ziad W. (2008). The making of pro-life activists: how social movement mobilization works. Chicago Press Üniversitesi. s. 85. ISBN  978-0-226-55120-3. Alındı 31 Aralık 2011.
  31. ^ Karrer, RN (2011). "Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi: Kuruluşu, tarihi ve Roe v. Wade öncesinde yaşam yanlısı hareketin ortaya çıkışı". Cathol Hist Rev. 97 (3): 527–57. doi:10.1353 / cat.2011.0098. PMID  22069796. S2CID  9890064.
  32. ^ http://www.christianlifeandliberty.net/RTL.bmp K.M. Cassidy. "Right to Life." In Dictionary of Christianity in America, Coordinating Editor, Daniel G. Reid. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990. pp. 1017,1018.
  33. ^ Staggenborg, Suzanne (1994). The Pro-Choice Movement: Organization and Activism in the Abortion Conflict. Oxford University Press ABD. s.188. ISBN  0-19-508925-1.
  34. ^ Greenhouse, Linda (2010). Before Roe v. Wade: Voices that Shaped the Abortion Debate Before the Supreme Court's Ruling. Kaplan Yayıncılık. ISBN  978-1-60714-671-1. Arşivlenen orijinal 2013-01-14 tarihinde. Alındı 2014-05-05.
  35. ^ Prendergast, William B.; Prendergast, Mary E. (1999). The Catholic Voter in American Politics: The Passing of the Democratic Monolith. s. 169–170. ISBN  0878407243.
  36. ^ Hevesi, Dennis (2010-10-18). "Mildred Jefferson, 84, Anti-Abortion Activist, Is Dead - Obituary (Obit)". NYTimes.com. Alındı 2012-11-07.
  37. ^ Официальный сайт Русской Православной Церкви
  38. ^ a b İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Tapınakları Kilisesi
  39. ^ https://s3-us-west-2.amazonaws.com/churchhandbookleak/PDF+Files/General+Handbook+of+Instruction+No+27+-+Book+1A+-+2010.pdf[kalıcı ölü bağlantı ]; section 17.2.10
  40. ^ "Questions From Readers". The Watchtower: 12. 15 April 2009. Understanding that timeless truth has helped millions of Christians to repudiate the practice of abortion, seeing it as a serious sin against God.
  41. ^ Kutsal Yazılar Hakkında Bilgi. s. 28.
  42. ^ "What Does the Bible Say About Abortion?". jw.org. Alındı 13 Mart 2020.
  43. ^ "Always Accept Jehovah's Discipline". Gözcü Kulesi: 30. November 15, 2006. pp. 26-27
  44. ^ Yehova'nın İsteğini Yapmak İçin Düzenlendi. Tower Society'yi izleyin. 2015. s. 139.
  45. ^ a b McGrath, Alister E.; Marks, Darren C. (2004). The Blackwell companion to Protestantism. John Wiley & Sons. s. 294. ISBN  978-0-631-23278-0. Alındı 5 Ocak 2012.
  46. ^ "The State of Abortion and Contraception Attitudes in All 50 States". Halk Din Araştırma Enstitüsü. 13 Ağustos 2019. Alındı 12 Ekim 2020.
  47. ^ "Children of the Reformation".
  48. ^ https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5502785 Book Excerpt: 'Thy Kingdom Come'. Randall Balmer. 22 Haziran 2006.
  49. ^ "The Religious Coalition for Reproductive Choice Membership List". Arşivlenen orijinal on 2007-03-16.
  50. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2016-05-21 tarihinde. Alındı 2018-09-26.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  51. ^ O'Brien, George Dennis (30 September 2010). The Church and abortion: a Catholic dissent. Rowman ve Littlefield. s. 9. ISBN  978-1-4422-0577-2. Alındı 5 Ocak 2012.
  52. ^ "Religious Tolerance".
  53. ^ "Ulusal Evanjelistler Derneği". Arşivlenen orijinal 2011-05-11 tarihinde.
  54. ^ Dini hoşgörü "Current beliefs by various religious and secular groups"
  55. ^ "Resolution On Abortion". June 1971.
  56. ^ "Southern Baptists Hedge On Abortion". AP via the Sarasota Herald-Tribune. 1974-06-14. s. 11 – A.
  57. ^ Senin Krallığın Gel sf. 12, a book by Randall Herbert Balmer, Professor of Religion and History at Kolombiya Üniversitesi.
  58. ^ "Southern Baptist Convention > Resolution on Abortion".
  59. ^ The Johnston Archive
  60. ^ Johnston Arşivi
  61. ^ Baptist Basın Arşivlendi 15 Haziran 2011, Wayback Makinesi "Sparks fly in Land's appearance at black columnists’ meeting"
  62. ^ a b c d e f g BBC - Religions - Christianity:Abortion
  63. ^ a b EpiscopalChurch.org
  64. ^ anglicansforlife.org
  65. ^ Anglican Church of North America (2009), Constitution and Canons Arşivlendi 3 Ocak 2011, Wayback Makinesi, Title II Canon 8 p. 12.
  66. ^ Avustralya Anglikan Kilisesi Arşivlendi August 31, 2007, at the Wayback Makinesi
  67. ^ Anglican Diocese of Melbourne (2007-11-09). "Submission to the Victorian Law Reform Commission Inquiry on the Law of Abortion from the Anglican Diocese of Melbourne". Arşivlenen orijinal 2008-07-26 tarihinde.
  68. ^ "Anglicans call for new stance on abortion" Yaş
  69. ^ [1]
  70. ^ "Frequently Asked Questions | LCMS Views - The Lutheran Church–Missouri Synod". www.lcms.org. Alındı 2016-11-22.
  71. ^ McCain, Paul T. "Unchanging Truth". webcache.googleusercontent.com. Arşivlenen orijinal 2016-05-11 tarihinde. Alındı 2016-11-22.
  72. ^ a b "Kürtaj". WELS. Alındı 2016-11-22.
  73. ^ "Abortion a sin?". WELS. Alındı 2016-11-22.
  74. ^ Methodist.org.uk Arşivlendi 6 Haziran 2011, Wayback Makinesi "Abortion was made legal in 1967 by the Abortion Act, which provided for a number of certain circumstances whereby abortion is permissible. The Methodist Conference welcomed the intention behind the Act as it reflected a sensitivity to the value of human life and also enabled serious personal and social factors to be considered."
  75. ^ The Methodist Church of Great Britain Arşivlendi 1 Kasım 2010, Wayback Makinesi
  76. ^ "Kürtaj". Birleşik Metodist Kilisesi. Arşivlenen orijinal 2012-07-09 tarihinde. Alındı 2007-06-08.
  77. ^ Ortodoksluğun yeniden doğuşu: Hıristiyanlıkta yeni yaşamın işaretleri. HarperCollins. 2002-12-12. ISBN  978-0-06-009785-1. Alındı 2009-01-04.
  78. ^ a b Henry-Crowe, Rev. Dr. Susan; Olson, Harriett Jane (June 7, 2016). "An Open Letter to the Religious Coalition for Reproductive Choice". United Methodist Women. Alındı 20 Ekim 2020.
  79. ^ a b Presbyterians Affirming Reproductive Options Arşivlendi 8 Ağustos 2009, Wayback Makinesi
  80. ^ Wingard, Charles (December 1997). "The OPC and Abortion". Yeni ufuklar. Ortodoks Presbiteryen Kilisesi. Alındı 2011-12-30.
  81. ^ PCA Presbytery of Philadelphia (November 13, 1999). "A Call For A Day Of Prayer & Fasting To The PCA Presbyteries & Churches". Statements by Church Bodies. Pro-Life Forum. Arşivlenen orijinal 6 Mart 2012. Alındı 30 Aralık 2011.
  82. ^ a b The Quakers in America by Thomas D. Hamm
  83. ^ "Disciples of Christ". Arşivlenen orijinal 2009-04-18 tarihinde. Alındı 2009-09-04.
  84. ^ The United Church of Christ Justice and Witness Ministry
  85. ^ The Religious Coalition for Reproductive Choice Arşivlendi March 16, 2007, at the Wayback Makinesi
  86. ^ Appendix E. Abortion, Church Administrator's Handbook, 2005 Edition
  87. ^ "İnsan Koalisyonu Mesih'teki Tanrı Kilisesi ile Üç Yıllık Girişimi Başlattı". Mesih'te Tanrı Kilisesi. Alındı 2017-11-27.
  88. ^ Church of God in Christ OFFICIAL MANUAL. Memphis, Tennessee. 1973. s. 128–129. ISBN  978-1940378428.
  89. ^ "Statement on the Biblical View of Unborn Life and its Implications for Abortion" (PDF). 18 Ekim 2019. Alındı 12 Mart 2020.
  90. ^ "World Church Executive Committee Considers Statement on Abortion". Adventist.org. 18 Ekim 2019. Alındı 12 Mart 2020.
  91. ^ a b "Abortion Viewed in Moral Terms". Pew Research Religion & Public Life Project. 15 Ağustos 2013. Alındı 31 Ekim 2013.
  92. ^ Gipson, Ashley (2008-10-14). "Survey: Catholic voters split on abortion, gay marriage". Bugün Amerika. Alındı 2011-01-05.
  93. ^ "Many US Catholics Out of Step with Church on Contraception, Abortion". VOANews.com. Amerikanın Sesi. 14 Nisan 2008. Arşivlenen orijinal 5 Ocak 2013. Alındı 19 Nisan 2011.
  94. ^ a b c O'Brien, Jon; Morello, Sara (Spring 2008). "Catholics for Choice and Abortion: Pro-choice Catholicism 101". Perspectives: Catholic. Religious Coalition for Reproductive Choice. Arşivlenen orijinal 11 Haziran 2011. Alındı 19 Nisan 2011.
  95. ^ "Poland Religions - Demographics". www.indexmundi.com. Alındı 2019-12-12.
  96. ^ https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2017/05/09154356/Central-and-Eastern-Europe-Topline_FINAL-FOR-PUBLICATION.pdf
  97. ^ Utter, Glenn H.; True, James L. (2004). Conservative Christians and political participation: a reference handbook. ABC-CLIO. s. 123. ISBN  978-1-85109-513-1. Alındı 5 Ocak 2012.
  98. ^ a b Times, Edward B. Fiskethe New York (1967-05-22). "CLERGYMEN OFFER ABORTION ADVICE; 21 Ministers and Rabbis Form New Group Will Propose Alternatives 21 Clergymen Here to Offer Advice on Abortion To Offer Compassion Efforts Unsuccessful Participate in Program". New York Times. ISSN  0362-4331. Alındı 2020-07-28.
  99. ^ Dirks, Doris A; Relf, Patricia (2017). To offer compassion: a history of the Clergy Consultation Service on Abortion. ISBN  978-0-299-31130-8. OCLC  959080702.
  100. ^ Arlene, Carmen (1973). Abortion counseling and social change - from illegal act to medical practice: the story of the Clergy Consultation Service on Abortion. Moody, Howard, 1921-2012. Valley Forge, Pa. ISBN  081700579X. OCLC  539706.
  101. ^ "The Surprising Role of Clergy in the Abortion Fight Before Roe v. Wade". Zaman. Alındı 2020-07-28.
  102. ^ a b "Facts on Induced Abortion in the United States". Guttmacher Enstitüsü. Ocak 2011. Arşivlenen orijinal 13 Ekim 2007. Alındı 19 Nisan 2011.
  103. ^ "Abortion Common Among All Women: Even Those Thought To Oppose Abortion". Guttmacher Enstitüsü. 1996. Arşivlenen orijinal 20 Şubat 2011. Alındı 19 Nisan 2011.
  104. ^ a b "Characteristics of U.S. Abortion Patients, 2008" (PDF). Guttmacher Enstitüsü. Mayıs 2010. Alındı 19 Nisan 2011.
  105. ^ a b "U.S. Abortion Data: The religion of women who have an abortion". Dini hoşgörü. Haziran 2010. Alındı 19 Nisan 2011.
  106. ^ "Both Unwanted Pregnancies and Abortions Are Common Among Women in Nigeria". Guttmacher Enstitüsü. Aralık 1999. Arşivlenen orijinal 30 Mart 2012. Alındı 19 Nisan 2011.
  107. ^ a b c When children became people: the birth of childhood in early Christianity By Odd Magne Bakke
  108. ^ Evelyn B. Kelly,Kök hücreler (Greenwood Press 2007 ISBN  0-313-33763-2), s. 86
  109. ^ Robert Nisbet,Prejudices: A Philosophical Dictionary (Harvard University Press 1982 ISBN  0-674-70066-X), s. 2
  110. ^ J. Gorman, Abortion and the Early Church: Christian, Jewish, and Pagan Attitudes (InterVarsity Press 1982 ISBN  0-87784-397-X), s. 50
  111. ^ Jane F. Gardner and Thomas Wiedemann, The Roman Household: A Sourcebook (Routledge 1991 ISBN  0-415-04421-9), s. 98
  112. ^ Paul Carrick, Medical Ethics in the Ancient World (Georgetown University Press 2001 ISBN  0-87840-848-7), s. 123
  113. ^ a b c Robinson, B. A. (October 17, 2010). "Roman Catholicism and abortion access: Pagan & Christian beliefs 400 BCE -1980 CE". Ontario Dinsel Hoşgörü Danışmanları.
  114. ^ Brian Clowes (1997). "Chapter 9: Catholic Church Teachings on Abortion: Early Teachings of the Church". Hayatın gerçekleri. Human Life International. ISBN  1-55922-043-0. Alındı 2011-01-10.
  115. ^ Kimba Allie Tichenor (2016). Religious Crisis and Civic Transformation. Brandeis Üniversitesi Yayınları. s. 137. ISBN  9781611689709.
  116. ^ a b McDermott, Gerald R., ed. (2010). Oxford Evanjelist Teoloji El Kitabı. Oxford University Press. s. 485. ISBN  9780195369441.
  117. ^ Canon 63. If a woman conceives by adultery while her husband is away and after that transgression has an abortion, she should not be given communion even at the last, because she has doubled her crime.
  118. ^ Canon 21. Arşivlendi 2010-02-13 de Wayback Makinesi Concerning women who commit fornication, and destroy that which they have conceived, or who are employed in making drugs for abortion, a former decree excluded them until the hour of death, and to this some have assented. Nevertheless, being desirous to use somewhat greater lenity, we have ordained that they fulfil ten years [of penance], according to the prescribed degrees.
  119. ^ An exclusion from communion for ten years was considerably greater than the two or three years that was normal in the 4th to 6th century for grave sins, but it was less than the twenty or thirty years that in that period was the maximum (see Rinaldo Ronzani, Conversion and Reconciliation: The Rite of Penance (Pauline Publications 2007 ISBN  9966-08-234-4), s. 66).[yanlış sentez? ]
  120. ^ Philip Schaff and Henry Wallace (editors), Fesleğen: Mektuplar ve Seçilmiş Eserler, s. 225 - Letter 188, to Amphilochius
  121. ^ Matthew Schwartz, Roma Harfleri: Kişisel Bir Bakış Açısından Tarih (Wayne State University Press 1991 ISBN  0-8143-2023-6), s. 151
  122. ^ Cherry, Mark (2013). Biyoetik Üzerine Dini Perspektifler. Taylor ve Francis. s. 27. ISBN  9781317762416.
  123. ^ a b Engelhardt, Hugo Tristram (2000). The Foundations of Christian Bioethics. Taylor ve Francis. pp. 275–281, 305. ISBN  9789026515576.
  124. ^ Caplan, Arthur; et al. (2006). The Fulbright Brainstorms on Bioethics - Bioethics: Frontiers and New Challenges. Principia. sayfa 31–32. ISBN  9789728818616.
  125. ^ Østnor, Lars (2008-04-03). Stem Cells, Human Embryos and Ethics: Interdisciplinary Perspectives. Springer Science & Business Media. ISBN  9781402069895.
  126. ^ Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, At the Roots of Christian Bioethics (M & M Scrivener Press 2010 ISBN  978-0-9764041-8-7), s. 166
  127. ^ Joan Cadden, "Western medicine and natural philosophy," in Vern L. Bullough and James A. Brundage, eds., Handbook of Medieval Sexuality, Garland, 1996, p. 51-80.
  128. ^ Cyril C. Means, Jr., "A historian's view," in Robert E. Hall, ed., Abortion in a Changing World, cilt. 1, Columbia University Press, 1970, p. 16-24.
  129. ^ John M. Riddle, "Contraception and early abortion in the Middle Ages," in Vern L. Bullough and James A. Brundage, eds., Handbook of Medieval Sexuality, Garland, 1996, p. 261-277.
  130. ^ of ethics, theology and society By Paul A. B. Clarke, Andrew Linzey
  131. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2012-05-10 tarihinde. Alındı 2012-05-23.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)

Dış bağlantılar