Kronozofi - Chronosophy

Kronozofi ... neolojik bilim adamı tarafından verilen isim Julius Thomas (J.T.) Fraser disiplinler arası ve normatif çalışma zaman sui generis."[1]

Genel Bakış

Etimoloji

Fraser, terimi, Antik Yunan: χρόνος, kronlar, "zaman" ve σοφία, Sophia, "bilgelik". Kronosofya bu nedenle "belirli insan becerisi veya bilgisi ... zamanla ilgili ... [ki] tüm insanların bir dereceye kadar sahip olduğu ..." olarak tanımlanır.[1]

Amaç

Fraser, kronozofi disiplininin amacını beş niyetle şu şekilde özetledi:

  1. zamanla ilgili yeni bilgi arayışını teşvik etmek;
  2. hangi bilgi alanlarının zamanın anlaşılmasına katkı sağladığına ve nelere katkıda bulunabileceklerine ilişkin kriterler oluşturmak ve uygulamak;
  3. yardımcı olmak epistemolojik özellikle bilginin yapısı ile ilgili olan çalışmalar;
  4. arasındaki iletişimi kışkırtmak için beşeri bilimler ve bilimler zamanı ortak tema olarak kullanmak; ve
  5. çok sayıda görüşün doğrudan yüzleşmesine yönelik kanallar sağlayarak zamanın doğası hakkında daha fazla bilgi edinmemize yardımcı olmak.

Varsayımlar

Fraser'a göre, herhangi bir kronosofik bilgi arayışı, zorunlu olarak iki varsayımda bulunur:

  1. Uzmanlar 'zamandan' bahsettiklerinde, aynı varlığın çeşitli yönlerinden söz ederler.
  2. Söz konusu varlık, bilimlerin yöntemleriyle çalışmaya müsaittir, düşünen zihin tarafından anlamlı bir tefekkür konusu haline getirilebilir ve yaratıcı sanatçı tarafından sezgisel yorumlama için uygun materyal olarak kullanılabilir.

Fraser bu iki varsayımı, zaman birliği. Hep birlikte, ayrı ayrı çalışan hepimizin yine de aynı ana fikre doğru yöneldiğimiz önermesine varırlar (yani, kronosofya).

Fraser, yukarıda bahsedilenin aksine, zaman çeşitliliği: zamanın sayısız tezahürünün varlığı, ki bu "kanıta ihtiyaç duymaz; hepsi çok aşikardır."[2]

Devam eden nitel ve nicel arabuluculuk zamanın birliği ve çeşitliliği arasındaki çözülemeyen çatışmanın, bu nedenle, kronosofik ilerlemeyi ölçmek için yegane metodolojik kriter olacaktır. Bu çatışma, beşeri bilimler ve bilimler arasında olduğu kadar değil (bu yorum inandırıcı ve uygun olsa da), daha çok hissedilen bilgi arasında (yani, tutku) ve anlaşılan bilgi (yani bilgi uygun). Fraser, bir toplumun toplam yaratıcılığının, "iki büyük bilgi dalı arasında uyumlu bir diyalog" etkinliğine bağlı olduğunu düşünür. O gözlemler (başka kelimelerle ifade ederek) Giordano Bruno ): "Zihnin yaratıcı faaliyeti, çoğunda olanı, çeşitlilikte basitliği aramaktan ibarettir. Böyle bir [a] araştırmanın yürütülebileceği zaman sorunundan daha iyi ve daha temel bir sorun yoktur. Her zaman mevcuttur ve her zaman kışkırtıcıdır, insanın mantıklı ve duygusal sorgulamalarının temel malzemesidir. "[3][sayfa gerekli ] Tıpkı olgun bir bireyin kendi içinde günden güne birlik ve çeşitliliği uzlaştırabileceği gibi gürültücü varoluş, aynı zamanda olgun bir toplumsal zaman anlayışı, zamanın birliği ve çeşitliliği arasındaki farka aracılık edebilir ve belki de nihayetinde uzlaşabilir.

Organizasyon

Kronosofi, sistematik organizasyona meydan okur, çünkü Felsefe —Bu, önerilen birleştirici bir özellik aracılığıyla diğer tüm disiplinleri kapsayan bir tür ur disiplindir: zamansallık. (Bu nedenle, geçici önemden yoksun bir bilgi dalı üretme olasılığı, örneğin [tartışmalı olarak] ontoloji ve / veya metafizik kalır; ancak, "zamansızlık", tanımı gereği hala geçici bir kategoridir: bir gerileme meydana gelir.)

Fraser, başarılı bir zaman çalışmasının "geleneksel bilgi sistemlerinin sınırları boyunca iletişimi teşvik edeceğini ve ... deneyim ve teori kaynaklarına bakılmaksızın zamanla ilgili deneyim ve kuramlaştırmanın etkileşimine izin verebilecek bir çerçeve arayacağını" yazdı.[1] Bu nedenle, bir kronozofun ihtiyaç duyduğu tek metodolojik taahhüt, disiplinlerarasılık.

Fraser, sistematik bir kronozofik geliştirmeyi ihmal ederken metodoloji içinde Zamanın SesleriGelecekteki akademisyenlerin araştırmalarını teşvik etmek için deyimsel olarak disiplinler arası kategorilerden oluşan bir seçki sunuyor:

  • bilimlerde ve beşeri bilimlerde zamanın tarihsel ve güncel fikirlerinin araştırılması;
  • a) hareket ve dinlenme, b) atomiklik ve süreklilik, c) uzamsal olarak çok büyük ve çok küçük ve d) tekil ve çok miktarlar gibi kavramsal uç fikirlerle zamanın ilişkisinin çalışmaları;
  • çeşitli öğrenme alanlarının ve sezgisel ifadelerin sorunsuz bir şekilde "zamanın doğası" olarak tanımladığı zamanın özelliklerinin karşılaştırmalı analizi;
  • insanın algılamayı öğrendiği, ölçmeye devam ettiği ve zaman hakkında akıl yürütmeyi önerdiği süreç ve yöntemleri araştırır;
  • düşünce ve duygu iletişiminde zamanın rolünün keşfi;
  • zaman ile arasındaki ilişkiyi anlamak için kişisel kimlik ve ölüm;
  • zaman ve organik evrim, zaman ve insanın psikolojik gelişimi ve medeniyetlerin büyümesinde zamanın rolü ile ilgili araştırmalar; ve
  • geleneksel bilgi sistemleri karşısında kronosofinin statüsünün belirlenmesi.[1]

Yukarıdaki kategorilerin doğası, kronozofinin zaman hakkında bağımsız bir deneyimsel, deneysel ve teorik bilgi sistemi olarak görülmesini gerektirecektir.

Genel özellikleri

Genel olarak, kronosofik arayışlar şu özelliklere sahiptir:

  1. [geleneksel uzmanlık alanlarının] ötesine genişleme veya bu alanların terk edilmesi ve
  2. disiplinler arası veya disiplinler arası metodolojilerin benimsenmesi;

(1) zayıf bir kriter iken (2) güçlü bir kriterdir.

Yukarıdaki kriterlerin hiçbiri zamana veya geçiciliğe gönderme yapmaz; çünkü muhtemelen zamansız bilginin ontolojik özelliği her zaman kalmalıdır, ancak bu olasılığın kabulü soruyu akla getirir (petitio principii ): örneğin, zamansız bilgi hangi biçimi alır? bize nasıl gelecek? başlangıçta böyle bir bilgiden nasıl ayrılabildik? et cetera ad mide bulantısı. Bu nedenle kabul bir paradoks (yakın Wittgenstein yedinci önerisi Tractatus Logico-Philosophicus: "Konuşulamayan yerde sessiz olunmalıdır."). Zamansız bilgi olasılığı önerisinin hem gerekli hem de anlamsız olduğu sonucuna varmalıyız, bu önerinin kavramsal bir karşılığıdır. totolog zaman kavramının doğası. Zamanın "altında" veya "arkasında" olanın bilgisine sahip olursak (veya alternatif olarak, ona sahip olmayı asla yitiremeyeceğimiz sonucuna varırsak), böylesi bir durum karşısında daha fazla kronosofik araştırmaya fark edilebilir bir ihtiyaç olmayacaktır. ebedi gerçek, bunun yerine şu anda tasarlandığı şekliyle hem gerekli hem de anlamsız görünecek olan kronosofi olacaktır.

Dolayısıyla: tüm disiplinler zorunlu olarak kronozofiktir (aksi ispatlanana kadar).

Uyarı: mantıksallık uğruna, kronozofinin gelecekteki tezahürleri, bazı bilme yöntemlerine diğerlerinden daha çok benzeyebilir; ancak, zamanın "problemi" nin niteliği nedeniyle, hiçbir kronosofik çaba, disiplinler arası perspektiflerinden tamamen arındırılamaz: tatmin edici bir zaman teorisi, çok çeşitli özellikleri mutlaka karşılamalıdır (yani tanım gereği, tatmin edici veya yeterli bir kronosofi konu, zaman ile ilgili olarak insan bilgisinin her ofisini barındırır.[1]

Envoi

Spekülatif ve spekülatiflerimiz arasında bu ayrıcalıklı konuma neden zaman ayırmalıyız? ampirik teşebbüsler?

Fraseryan bir kronozof, zamanın problem (ler) inin dolayımının, bireysel ve sosyal kimliğin yaratılması ve muhafaza edilmesi için gerekli olduğunu iddia edecektir. Bu nedenle, biz - bireyler ve sosyal gruplar olarak - bireysel ve kolektif kimliklerimizi çevremizdekilere (tamamen veya kısmen) karşı netleştirme ve tanımlama sürecine katılmaya devam ettiğimiz sürece, zorunlu olarak çağdaş açıklama ve zamanın problem (ler) inin tanımı, uzantı ile (gerekli değişiklikler yapılarak ) evrensel ve sürekli olun.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e Fraser, J.T. (1981). Zamanın Sesleri: Bilim ve Beşeri Bilimler Tarafından İfade Edilen İnsanın Zaman Görüşlerinin İşbirliğine Dayalı Bir İncelemesi (2. baskı). Amherst: Massachusetts Üniversitesi Yayınları. pp.590–2. ISBN  0-87023-337-8.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  2. ^ Fraser 1981, s. xxi.
  3. ^ Fraser 1981.

Dış bağlantılar