Falsafatuna - Falsafatuna

Falsafatuna tarafından yazılmış bir kitap Muhammed Bakir el-Sadr 1959'da yayınlanan ve İngilizce'ye şu şekilde çevrilmiştir: bizim felsefemiz. Avrupa felsefesinin bir eleştirisidir,[1] özellikle kapitalizm ve sosyalizm,[2] İslami bir bakış açısından. Irak'taki laik gençliği hedef alıyordu,[3] ve komünist fikirlerin büyümesine yanıt olarak yazılmıştır.[4]

Detaylar

Kitabın girişinde dört ana sosyal düşünce ekolünden bahsediliyor: kapitalizm, komünizm ve sosyalizm ve İslam. Sadr'a göre kapitalist sistem "her sosyal sistemin dayanması gereken felsefeden yoksundur ... materyalist sistemi, açıkça özetlenmiş materyalist bir felsefeye dayanmasa bile. "(10) Kapitalizm, sürekli olarak daha büyüklere ihtiyaç duyan büyük üreticiler yaratır. pazarlar ve ürünlerini satacak yeni ülkeler. Kişi, kendisini yalnızca kendisine karşı sorumlu hisseder ve "sürekli bir kavga içindedir, kişisel gücü dışında hiçbir silahı yoktur ve kişisel çıkarları dışında hiçbir amacı yoktur" gibi hisseder. (14) Sadr daha sonra felsefeyi açıklamaya çalışır. ve kusurları Marksist düşünce okulu. Bunu hissediyor Marx topluma materyalist bir bakış açısıyla yaklaştı ve toplumu sosyalist çizgilerde yeniden inşa ederek servetin adaletsiz dağılımı sorununu çözmeye çalıştı. Sadr, bireyin gereğinden fazla çalışması için motivasyonun olmadığı ve "komünist ekonominin gerçek insan doğasıyla çatıştığı" bir toplum yarattığını söylüyor. (16) Sadr daha sonra İslam'ın, insanın kişisel motivasyonlarını sosyal çıkarlarla nasıl bağdaştırdığını açıklıyor. ahlak ve ahlâk. İnsan bu değerleri akılda tutar ve "attığı tüm adımları ... Tanrı'nın memnuniyetine [göre] değerlendirmesi beklenir" (27).

Kitabın ilk bölümü Bilgi Teorisi (Epistemoloji ). İlk bölüm insan bilgisinin kaynağını açıklıyor. Sadr açıklıyor Platonik hatırlama doktrini teorisi Akılcılık teorisi Deneycilik ve nihayet İslami Mülksüzleştirme Teorisi. Sadr, önceden var olan ruh ile beden arasındaki bağın haklı olmadığı temelinde Platoncu öğretiyi çürütür. Rasyonalizmi destekliyor ve "doğuştan gelen fikirlerin ruhta potansiyel olarak var olduğunu ve ruhun gelişimi ve zihinsel bütünleşmesi ile gerçek olma niteliğini kazandıklarını" söylüyor. (43) Sadr, Ampirizmin mantıklı bir açıklama sunmadığını belirtiyor. nedensellik ve gibi filozoflar George Berkeley ve David hume için yeterli açıklama sağlayamadı nedensellik sadece duyu algısı temelinde.

Sadr daha sonra Pozitivist felsefe okulu ve onu "anlamsız" olarak nitelendiren felsefi önermeleri çürüten Ampirik okulun bir uzantısı olarak etiketler, çünkü duyu deneyimi ve doğanın ötesinde olanla ilgilidir (68). Bu çabada pozitivistlerin, fikrini yok etmek için metafizik bir mefhum ödünç alarak kendileriyle çeliştiklerini açıklar. metafizik (69) Sadr, bölümün sonlarına doğru "[rasyonalist] felsefenin, bilim adamının doğrudan deneyimden genel bir bilimsel hukuka geçmek için kullandığı rasyonel ilke ve kurallar aracılığıyla bilimdeki ampirik yönteme yardımcı olduğunu" kabul etmektedir. (71)

Referanslar

  1. ^ Farouk-Sluglett, Marion; Sluglett, Peter (1987). 1958'den Beri Irak: Devrimden Diktatörlüğe. Routledge. s. 196. ISBN  0-7103-0238-X.
  2. ^ Haneef, Mohamed Aslam (1995). Çağdaş İslami İktisat Düşüncesi. Alhoda İngiltere. s. 110. ISBN  983-99604-4-X.
  3. ^ Marty, Martin E. (1994). Temelcilikleri Hesaplamak: Hareketlerin Dinamik Karakteri. Chicago Press Üniversitesi. s. 539. ISBN  0-226-50886-2.
  4. ^ Chibli, Mallat (1993). İslam Hukukunun Yenilenmesi. Cambridge University Press. s. 11. ISBN  0-521-53122-5.

Dış bağlantılar