Modern Arap Kimliğinin Temelleri - Foundations of Modern Arab Identity

Modern Arap Kimliğinin Temelleri (Gainesville, Florida: University Press of Florida, 2004) bir kitap Arap Amerikalı bilim adamı tarafından Stephen Sheehi.


2004 yılında yayınlandı, Modern Arap Kimliğinin Temelleri çığır açan bir çalışmadır. Arap Rönesansı veya Nahda, "Arap yazarların kendilerini ve toplumlarını bir buçuk yüzyıl önce Batılıca tanımlama yollarını içselleştirmeleriyle ortaya çıkan entelektüel mücadeleleri" eleştirel bir şekilde meşgul etmek.[1] Orta Doğu'nun önde gelen bilgini Orit Bashkin, "Sheehi'nin çalışmaları Arap edebiyatı, Arap kültürü ve entelektüel tarih alanına yenilikçi ve önemli bir katkıdır" ifadesinin "metinleri okuma şeklimiz üzerine yaratıcı bakış açısıyla dikkat çektiğini" belirtir. Arap nahdasının kanonunu oluşturan "aksi takdirde Arap Rönesansı olarak da bilinir.[2] Bashkin, "Sheehi'nin metin seçkisinin benzersiz ve orijinal olduğunu ekliyor. Kitap, sosyal düşünce veya anlatı düzyazı çalışmalarına odaklanmak yerine, çeşitli metinleri inceliyor - broşürler, gazete makaleleri ve felsefi broşürlerin yanı sıra makamat, romanlar ve eskizler - farklı türlerde ve dilbilimsel modlarda ifade edilen yeni konuşmaları ve fikirleri açıklama çabasıyla. " [2]

Post-kolonyal ve post-yapısal teoriyi uygulayan ilk bilim adamları dalgası arasında, en önemlisi Jacques Lacan, Jacques Derrida, ve Homi Bhabha, sömürgecilikten uzak ve Marksist bir yeniden inceleme modern Arap kültürüne ve Arap edebiyatı kitap, 19. yüzyılın önde gelen Arap entelektüellerini tartışıyor. Butrus al-Bustani Salim al-Bustani, Jurji Zaydan, Farah Antun, Ahmad Faris Shidyaq, Nasif al-Yaziji, Muhammed el-Muwaylihi, Muhammed Abduh ve diğerleri dahil Cemal ad-din el-Afgan. Antropolog Lucia Volk, Sheehi'nin, bu entelektüel "seçkinlerin, Batı'nın ezici güçlerine karşı mücadele ederken, modernliğin yerli ideolojilerini aktif olarak ürettiklerini kanıtladığını" yazıyor. sömürgecilik."[3]

Modern Arap Kimliğinin Temelleri Avrupa sömürgeciliği ile Arap modernliğinin yaratılışının kesişme noktasını eleştirel olarak yeniden inceleyen Nahdah Çalışmaları için bir köşe taşıdır. Modern kavramını yeniden çerçevelendirmek Arap farklılaşmamış iki kültür arasındaki çatışmalardan gelen kimlikten yola çıkarak, kitap yüzyılın başından itibaren "temel" Arapça metinleri yakından okur ve Arap öznelliğinin ideolojisinin ve söylemlerinin içsel olarak Osmanlı imparatorluğu yönetişim ve politik ekonomide radikal dönüşümlerin yaşandığı bir zamanda. Sheehi, Batılı sömürgeci ile Doğulu sömürgeleştirilmiş arasındaki "kolonyal karşılaşma" nın dışında "öz" ve "öteki" savaşını bulur. Bunun yerine, Kendilik ve Öteki arasındaki diyalektik, içsel olarak-epistemolojik ve söylemsel olarak - Osmanlı Arap toplumu ve yönetimi sırasında dinamik kültürel ve sosyal oluşumlar düzleminde aktarıldı. Tanzimat. Modern Arap edebiyatı ve düşüncesinde sömürgecilik kuramının çığır açan bir çalışması olan Sheehi, kültürel "başarısızlık" kavramının, modern Arap entelektüellerinin Arap öznelliğini eleştirel olarak yeniden organize etme ve yeniden tanımlama biçimlerinin doğasında olduğunu ileri sürer modernite. Arap kurgusu ve Arap romanından yorumlar da dahil olmak üzere bir dizi farklı kaynağı incelemek Arap basını Sheehi, "ilerleme ve medeniyet" i "proleptik" teleolojik son noktalar olarak öngören, 19. ve 20. yüzyıl al-nahda sırasında Arap reformu için bir "formül" geliştiriyor. Bu formülü dilbilimsel ve göstergebilimsel olarak yapılandırmak, yazarın ideolojik, mezhepsel, politik veya ulusal pozisyonuna rağmen tüm Arap reform yazılarında ve düşüncelerinde bulunan aksiyomatik bir "reform terminolojisi" idi. Sheehi'nin ortaya koyduğu bu ortak özellik, geç Osmanlı ve Mandate dönemlerindeki tüm reform paradigmalarının temel bir temelden ortaya çıktığı tarihsel ve siyasi olgudan kaynaklanmaktadır. epistemoloji Arap modernliğinin; Sheehi'nin ifade ettiği, melezleştirilmiş ama yine de eksiksiz modern bir modernite biçimi "otogenetik" idi.

Bu epistemoloji, yerli ve sömürgeci kapitalist gelişme ve Batı siyasi hegemonyasının önceliklerine dayandığından, Arap düşünürler arasında liberalizm ve Batı kültürü ve üstünlüğü, entelektüel paradigmalar, siyasi programlar ve yeni ulusal sosyal düzen vizyonları şeklinde yeniden biçimlendirildiğinden, kaçınılmaz olarak her zaman ifade ederler " yoksunluk "Arap kimliğinin özü olarak, çünkü sonsuz bir otorite mücadelesi ve" sübjektif mevcudiyet "ile meşgul. Batı, aksi takdirde Arapları doğaları gereği "geri" olmakla suçlayan. Bu başarısızlık durumu, Arapların kendileri tarafından Arap öznelliğine yazılır ve "modern", hümanistlere eşlik eden ırkçı Arap ötekiliği kavramlarını içselleştirir. Aydınlanma proje. Dolayısıyla, "Arap kültürünün ve" kimliğinin "içsel başarısızlığı olarak kendi kendine teşhis edilen şey, Arap dünyasının moderniteye girememesinin kanıtı değil, aslında tam da bunun bir koşuludur.[3] Bu nedenle Modern Arap Kimliğinin Temelleri Arap modernitesinde ve onun Arap kimliği paradigmalarında "spektral bir Avrupa varlığının" her zaman mevcut olduğunu ortaya koymaktadır.[4]

Referanslar

  1. ^ Arap Edebiyatı Dergisi (2005), Cilt. 36 Sayı 2, s. 224-234.
  2. ^ a b Orit Bashkin, "Orta Doğu Dergisi" Cilt. 62, No. 2, Bahar, 2008, s. 354-355.
  3. ^ a b Lucia Volk, Uluslararası Orta Doğu Araştırmaları Dergisi (2006), Cilt 38, Sayı 01, Şubat 2006, s. 132-134.
  4. ^ Lital Levy, Arap Doğusunda Yahudi Yazarlar: Edebiyat, Tarih ve Aydınlanmanın Siyaseti, 1863--1914, Doktora Tezi, California Üniversitesi Berkeley, 2007, s. 90-91.

Dış bağlantılar

  • [1]
  • Stephen Sheehi, "Modern Arap Kimliğinin Temelleri" [2]
  • [3]