Hilf al-Fudul - Hilf al-Fudul

Parçası bir dizi açık
Muhammed
Muhammed dairesel sembolü
  • Allah-green.svg İslam portalı
  • P vip.svg Biyografi portalı
Ayrıca bakınız: Muhammed'in diplomatik kariyeri

Hilf al-Fudul (Arapça: حلف الفضول) İslam peygamberi tarafından oluşturulan 7. yüzyıl ittifakıydı Muhammed ve çeşitli Mekkeliler güçlülerle hiçbir bağlantısı olmayanlar için bile toplu eylem yoluyla herkes için adaleti tesis etmek. Muhammed'in oluşumundaki rolü nedeniyle, ittifak önemli bir rol oynar. İslam ahlakı. Çünkü hilekâr yaygın olarak "erdemli" anlamına gelen ittifak genellikle şu şekilde çevrilir Erdemli Ligi.[1]

Tarihsel arka plan

Anlaşmadan önceki yıllarda, Kureyş aralıklı çatışmalara karıştı. Savaş, her zamanki gibi, kararsız bir cinayetin sonucuydu. Bunun etkisi, günahkar savaşı gerektiren adalet biçiminden artan hoşnutsuzluktu. Birçok Kureyşli lider göreceli adaletin hüküm sürdüğünü gördükleri Suriye'ye gitmişti. Habeşistan'da da benzer koşullar mevcuttu. Ancak Arabistan'da böyle bir sistem yoktu.[2]

Fijar Savaşı'nın ardından Kureyşliler, devletlerinin bozulmasının ve Arabistan'daki Mekke'nin prestijinin yitirilmesinin, anlaşmazlıkları çözememelerinin ve iç bölünme yaratmalarının bir sonucu olduğunu fark ettiler.

Tarafından kurulduğuna inanılıyor Az-Zübeyr ibn 'Abd al-Muttalib.[3]

Yemenli tüccar

Yemenli bir tüccar Zabid Sahm klanının önemli bir üyesine bazı mallar satmıştı. Malları ele geçiren Sahm'li adam kararlaştırılan bedeli ödemeyi reddetti. Zulmeden, tüccarın Mekke'de yardım için güvenebileceği hiçbir ittifakı veya akrabası olmadığını çok iyi biliyordu. Ancak tüccar, geçmesine izin vermek yerine, adaletin yerine getirildiğini görmek için Kureyş'e başvurdu.[2]

Oluşumu

Cevap olarak Abdullah ibn Jada'an'ın evinde bir toplantı düzenlendi.[4] Toplantıda, çeşitli aşiret reisleri ve üyeleri şunları taahhüt ettiler:[5]

  • adalet ilkelerine saygı duymak ve
  • adaleti tesis etmek için çatışmalara toplu olarak müdahale etmek.

Anlaşmayı zorunlu ve kutsal kılmak için üyeler, Kabe ve kabın içine su döktüğü için su siyah taş. Bunun üzerine her adam ondan içti. Sonra bu çabada birlikte duracaklarını göstermek için sağ ellerini başlarının üzerine kaldırdılar.[2] Anlaşma yazıldı ve Kabe, katılımcıların Tanrı'nın koruması altında olacağına inandıkları yer.[6]

Anlaşmanın şartlarını kabul eden üyeler arasında Muhammed. Daha sonra, İslam'ı ilan ettikten sonra Muhammed, üyelerin çoğu gayrimüslim olmasına rağmen, paktın geçerliliğini ve değerini hala kabul etti.[5] Eb Bekir'in de bu anlaşmayı kabul ettiği söyleniyor.[5] Bu varsayım, evi bu rehin için yer olan Abdullah ibn Ced'an'ın Ebu Bekir'in yoldaşı olduğu gerçeğine dayanmaktadır.[7] Klanlar arasında Banu Hashim, Banu Zuhra ve Banu Taym oluşumuna katıldı. Ne Banu Nawfal ne de güçlü Banu Ümeyye buna katıldı.[1]

Bu anlaşma aynı zamanda Mekke'de bir adalet kavramının başlangıcını da işaret ediyordu ve bu daha sonra Muhammed tarafından İslam'ı vaaz ederken tekrarlanacaktı.[8] Anlaşmanın bir başka yönü de, Mekkel pazarını şimdiye kadar dışlanmış olan Yemenli tüccarlara açacak olmasıydı.[9]

Eski

Hüseyin ibn Ali Bir keresinde Hussayn'ın haksız bir karar verdiğine inandığı Medine valisini, davayı Hilf el-Fudul üyelerine götüreceğine dair tehdit etti.[10]

Anas Malik, anlaşmayı İslam'da örnek bir özgürlükçülük olarak görüyor,[11] ve Anthony Sullivan bunu Müslüman demokratlara bir destek olarak görüyor.[12]

İslam ahlakı

Anlaşmanın önemi İslam ahlakı. Anthony Sullivan'a göre, pakt, İslam'ın insan hakları ve bu tür hakların korunması konusundaki çıkarını temsil ediyor.[12] Muhammed, daha sonra bir Müslüman olarak, esas olarak gayrimüslimler tarafından yapılan anlaşmanın özünü kabul etti. Tarık Ramazan bundan üç ilke çıkarır:[5]

  • İslam, İslam geleneğinin dışında kalan insan vicdanından türetilen değerleri benimser. Bunun nedeni, Muhammed'in İslam öncesi dönemde vahiyden önce bir anlaşmayı kabul etmiş olmasıdır.
  • İslam, Müslüman olmayanların doğruluğunu kabul eder. Bu durumda gayrimüslimler adaleti ve mazlumları savundu.
  • İslam, kapalı bir topluluğa bağlılık oluşturmak yerine, bir dizi evrensel ilkeye bağlılığı gerektirir. İslam'ın mesajı kapalı bir değer sistemi değildir veya diğer değer sistemleriyle çelişki veya çelişki içermez.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Ibrahim, Mahmood (Ağustos 1982). "İslam Öncesi Mekke'de Sosyal ve Ekonomik Koşullar." Uluslararası Orta Doğu Araştırmaları Dergisi, 14(3): 355. Cambridge University Press
  2. ^ a b c Lings, Martin (1983). Muhammed: En Eski Kaynaklara Dayanan Hayatı. s. 31-2
  3. ^ OBAIDULLAH FAHAD (2011). "Sīrah Edebiyatında Çoğulcu Eğilimleri İzleme: Bazı Çağdaş Akademisyenler Üzerine Bir Çalışma". İslami çalışmalar. 50 (2): 221. JSTOR  41932590.
  4. ^ Najeebabadi, Ekber Şah. İslam Tarihi. Darussalam yayıncıları. s. 101
  5. ^ a b c d Ramazan, Tarık (2007). Peygamberin izinde. s. 20-2
  6. ^ Chelhod, Joseph (Kasım 1991). "La foi jurée et l'environnement désertique." Arabica, 38(3): 301.
  7. ^ Halife Ebu Bekir. "İslam'a Dönüşten Önce ve Sonra. "
  8. ^ Peterson (2006), s. 43
  9. ^ Watt, W. M. Muhammed: Peygamber ve Devlet Adamı. Oxford University Press. s. 9
  10. ^ M Th Houtsma tarafından. E.J. Brill'in İlk İslam Ansiklopedisi, 1913-1936. s. 307
  11. ^ Malik, Anas. Minarşist Özgürlükçü Siyasi İslam Örneği Arşivlendi 2008-03-11 Wayback Makinesi. Sunulan Yale Üniversitesi ’S Critical Islamic Reflections konferansı.
  12. ^ a b Sullivan, Antony T. İslam, Amerika ve özgürlüğün politik ekonomisi