Hmong kadınları ve doğum uygulamaları - Hmong women and childbirth practices

Hmong İnsanlar aslen toplum Tayland, Laos, Vietnam ve güneydoğu Çin. 2011 itibariyle dünya çapındaki Hmong nüfusu yaklaşık dört milyondur. Hmong kültürü babasoylu, bir kocanın ailesinin, yalnızca kadını ilgilendirse bile, tüm önemli kararları almasına izin verir. Bununla birlikte, Hmong kadınları, aileye gerekli yiyecek ve emek katkılarından dolayı geleneksel olarak büyük miktarda sorumluluk ve bir miktar güç taşırlar.[kaynak belirtilmeli ]

Kadınların geleneksel rolleri

Hmong çocukları, genç yaşta cinsiyet beklentilerini öğrenirler. Kadınlar evlilik ailelerine aittir ve daha önce evlilik öz aileleri veya klanları tarafından "diğer insanların kadınları" olarak kabul edilir. Kızlar geleneksel olarak sekiz yaşına kadar kadın büyüklerinden ev becerilerini öğrenirlerdi. Hmong kadınları ev bakıcısı, çocuk bakıcısı ve bakıcı, aşçı ve terzi olarak çalıştı ve tüm ailelerinin kıyafetlerini yapmaktan ve tüm yemekleri hazırlamaktan sorumluydu. Kadınlar ayrıca kocalarıyla birlikte tarlalar dikti, hasat etti ve temizledi, nehirden su taşıdı, hayvanlara baktı ve kendi evlerini ve mobilyalarını inşa etmeye yardım etti.

Evlilik ve dullar

"Evlilik, her Hmong insanının hayatında hayati önem taşır ve diğer aile gruplarıyla bağ kurmanın temelidir."[1] Hmong erkekleri geleneksel olarak başka bir klandan bir gelin seçer ve adamın babası evliliği ayarlar. Bir erkeğin kendi klanından bir gelin seçmesi tabuydu. Baba kendi yakınlarına danışırdı ve gelin. Maçı reddedebilirdi, ancak kendisi ve ailesi kabul ederse, içki hazırlanır ve başlık parası tartışıldı.

Geleneksel bir Hmong düğün üç ayrı hayvan kurban töreninden ve bayramlardan oluşuyordu. Hmong toplumunda, bir kadın ailesiyle yakın ilişkiler sürdürür ve asla kocasının soyadını almaz. Ancak evlendikten sonra çalışmak ve onlarla birlikte yaşamak için kocasının ailesine katılır.[2] Dul kalırsa, bir Hmong kadınının çok az seçeneği vardır. Bir Hmong'un sözüne göre, "Dullar ölesiye ağlar". Kadının çocukları kocasının ailesine aittir ve bir kadın serveti miras alamaz, bu da ona neredeyse hiçbir şey bırakmaz. Kocasının erkek kardeşi onunla evlenirse, kocasının ailesinde kalabilir. Çok eşlilik Hmong toplumunda göz yumulur, ancak nadirdir.

Paj Ntaub

Hmong kadın kültürünün büyük bir kısmı dikiş dikmektir. Hmong kadınları çok yetenekli ve cezaları ile ünlü iğne işi ve nakış paj ntaub (çiçek bezi) denir. Bu antik zanaatın bir örneği Çin sanat albümlerinde bulunabilir. Kadınlar, bir düğün veya diğer kutlama kıyafetleri için bir parça kıyafet için yıllar harcıyor. Kanaviçe işi son derece iyi yapılırsa o kadar ince ki çıplak gözle boncuk gibi görünebilir. Sekiz noktalı bir yıldız, bir salyangoz kabuğu, bir koç başı, bir filin ayak izi ve bir kalp ile birleştiğinde güzel bir görüntü oluşturan beş geleneksel desen vardır.[3] Kadınlar bütün gün tarlalarda ve evde çalışırlar ve daha sonra gece boyunca kandil ile dikerler ki çocuklarının kendilerine uygun kıyafetleri olsun. Yeni yıl ’S.

Doğum

Hmong aileleri genellikle birçok çocuktan oluşur ve birçok önemli amacı yerine getirir. Her şeyden önce, çocuklar soyun devamını garanti eder ve klan. Çocuklar ayrıca çiftlik işleri, ev işleri ve çocuk bakımı için yardım eli uzatırlar. Çok sayıda çocuk üretebilmek, kadınlar için bir önem duygusu katıyor ve klanlarına daha güçlü bir aidiyet duygusu hissetmelerine yardımcı oluyor. Hmong halkı reenkarnasyona inandıkları ve hayatlarını aile etrafında merkezledikleri için, çocuklar da Hmong kültüründe çok kutlanır.[4]

Hamilelik ve doğum

Sırasında gebelik, Hmong kadınları doğdukları güne kadar günlük sorumluluklarını yerine getirdiler. Bir Hmong kadını onu takip ederdi yemek isteği çocuğunun bir deformite ile doğmayacağını garanti etmek için. Suyu geldikten sonra en yakın su kaynağına yürür ve doğduğunda bebeğini yıkamak için evine su taşırdı.

Kitapta Ruh Seni Yakalar ve Sen Düşersin, Anne Fadiman gecenin ortasında on beş çocuğundan on ikisini tek başına dünyaya getiren bir kadını anlatıyor. Kadın, Foua, gürültünün "doğumu engelleyeceğine" inanarak her çocuğu tam bir sessizlik içinde kendi ellerine teslim etti. Baba daha sonra kesti göbek bağı ve anne yenidoğanı yıkadı. Baba, evin toprak zeminde derin bir çukur kazmaya başladı. plasenta. Bebek bir kızsa, plasenta ebeveynlerinin yatağının altına gömülürdü, ancak çocuksa, daha büyük bir onurla evin orta sütununun altına gömülürdü. Hmong, ölümden sonra bir ruhun doğum yerine geri döndüğüne, plasentalı ceketini çıkardığına, giydiğine ve gökyüzüne doğru yolculuğuna başladığına inanıyor. Kadınlar, yalnızca sıcak yiyecek ve içeceklerden oluşan katı bir doğum sonrası diyete sahipti. Soğuk yiyecekler, kanın serbestçe akarak temizlemek yerine rahimde donmasını sağlardı.[5] Yeni annenin doğurganlığının devam etmesini ve yeterli anne sütü üretebilmesini sağlamak için bu inançlar yakından takip edildi.[6]

Hu Plig

Bir bebek, doğumundan üç gün sonra hu plig (ruh çağırma) adı verilen bir tören gerçekleşene kadar topluluğun bir parçası olarak görülmedi. Tavuklar kurban edildi ve ruh yeni bedeninden memnun olsaydı, tavukların dilleri yukarı kıvrılır ve kafatasları yarı saydam olurdu. Ruhun vücuttan çıkmasını engellemek için bebeğin üzerine ya ip ya da gümüş kolyeler ya da bilezikler takılırdı. Bu törenden sonra, bebek isimlendirilecek ve insan ırkının resmi bir üyesi olarak kabul edilecek.

Sosyo-kültürel dinamikler

Foua, kadın Ruh Seni Yakalar ve Sen Düşersin, kişisel hayatının kültürel hayatına dayandığını kaydetti. Hmong kültürü merkezlenmiştir efsaneler dini Şamanlar, ruhlar, atalara büyük saygı ve Hmong'un gerçekleştirdiği birçok ritüel ve tören. Kadınların sosyal yaşamı ve statüsü, genellikle uygun ritüel ve törenlerin tamamlanmasının ve bunlara katılmanın doğrudan bir sonucudur. Bir Hmong efsanesi, yanından geçen her erkeği sevgili olarak alan bir kızdan bahseder. Sonunda, "cinsel aşırılıkları sağlığını o kadar mahvetti ki hastalandı ve öldü".[7] Bu hikayede, kadının Hmong kültürünün dini ilkelerinden birine uymaması onun ölümüyle sonuçlandı. Hmong'da ayrıca, Hmong kadınlarının sosyal yaşamının ve kültürel yaşamının birbiriyle nasıl bağlantılı olduğunu gösteren harika kadın şamanların hikayeleri de var. Hmong kültürü, kadın kültürünün başlı başına bir kültür olması nedeniyle cinsiyet rollerini şekillendirir. Kadın cinsiyeti çocukluktan itibaren şekillenir ve yüksek statü kazanmak için kadın her zaman kadın cinsiyetine ilişkin beklentileri yerine getirmelidir.

Mevcut durum

Hmong halkının yaşam tarzı, Vietnam Savaşı. Amerika Birleşik Devletleri Laos'a asker gönderemedi, bu yüzden bunun yerine Hmong adamlarını Laos'u anti-komünist bir ulus olarak tutabilecekleri umuduyla savaşmaları için eğittiler. Hmong, Laos'a karşı savaştığı için, oradaki evlerini boşaltmak ve Tayland'daki mülteci kamplarında yaşamak zorunda kaldılar. Savaş bittikten sonra Tayland mülteci kamplarını kapattı ve Hmong halkı Amerika Birleşik Devletleri gibi Batı ülkelerine dünyanın dört bir yanına dağıldı. Avustralya, Fransa, ve Kanada. Hmong halkının geri kalanı çeşitli ülkelere kaçtı. Asya.

Batı dünyasındaki Hmong kadınları, Asya'da öğrendikleri becerileri farklı bir kültüre aktarmakta güçlük çekerek yeni bir yaşam tarzına alışmakta zorlandılar. Yeni nesil Hmong kadınları genellikle daha asimile edilir. Fadiman'ın kitabında anne Foua, Amerikan kültürüne aşina olmadığı için kendini aptal ilan eder. İngilizce okuyamıyor ve konuşamıyor ve bu yetersizliği nedeniyle market alışverişi gibi basit ama gerekli görevleri yerine getiremiyor. Artık bir zamanlar olduğu gibi çiftçilik yapamıyor veya çocuklarına bakamıyor.

Kadınların mevcut rolleri

Babasoylu ve ataerkil Küresel Kuzey'e göç eden Hmong'lar için aile sistemi çok az değişti. Her iki cinsiyetten herhangi bir aile üyesi hakkındaki kararlar hâlâ kocanın aile büyüklerine aktarılıyor. Kadınlar ailelerine büyük katkı sağlar, ancak farklı şekillerde. Kadınlar bir koca seçmede biraz daha özgürlüğe sahip olma eğilimindedir, ancak gelin ve damadın aileleri hala maçta son söz hakkına sahiptir. Kadın, itibarını korumak için evlenmeden evin dışında yaşamıyor.

Hastaneler artık her mahallede yer aldığından doğum da farklı bir süreç. Fadiman'ın kitabından Foua, Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındığında artık kendi çocuklarını doğurmadı; bir doktor yaptı. Artık bebeklerini yıkamıyordu; bir hemşire halletti. Fiona'nın kocası, hastanede sadece buzlu su sunduğu için doğum sonrası uygun yemek getirdi. Çoğu zaman bir doktor plasentayı yeni doğanın ebeveynlerine bırakmaz ve Hmong, öbür dünya için gerekli olan plasenta ceketlerini asla geri alamayacaklarından korkarlar. Zamanla, bu grubun kadınları güçlerinin ve temsiliyetlerinin bir kısmını kaybetti. Küreselleşmenin ve başka bir kültüre asimilasyonun bir sonucu olarak, kadınlar kendi yaşamları üzerinde daha az kontrole sahip oluyorlar çünkü ailelerine yaptıkları gibi yiyecek sağlayamıyorlar, geleneksel olarak çocuk doğuramıyorlar veya birçok geleneksel töreni gerçekleştiriyorlar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Keown-Bomar, Julie. Hmong-Amerikan Mültecileri Arasındaki Akrabalık Ağları. New York: LFB Scholarly Publishing LLC 2004: 50
  2. ^ Ngo, Bic (2002) "Kültür" Yarışması: Hmong Amerikalı Kız Öğrencilerin Erken Evliliğe Bakış Açısı. Antropoloji ve Eğitim Quarterly 33 (2): 168-88
  3. ^ Ng, Franklin, ed. (1999) Asyalı Amerikalı Kadınlar ve Cinsiyet. New York: Garland Publishing, Inc.
  4. ^ Quincy, Keith. Bir Halkın Hmong Tarihi 2. baskı). Cheney: Eastern Washington University Press 1995:99
  5. ^ Fadiman, Anne. Ruh Sizi Yakalar ve Düşersiniz: Bir Hmong Çocuğu, Amerikalı Doktorları ve İki Kültürün Çarpışması. New York: Farrar, Straus ve Giroux 1997: 9
  6. ^ , Corbett, C.A., Callister, L.C., Gettys, J.P. ve Hickman, J.R. (2017). Doğum Yapmanın Anlamı. Perinatal ve neonatal hemşirelik Dergisi, 31 (3), 207-215.
  7. ^ Quincy, Keith. Bir Halkın Hmong Tarihi 2. baskı). Cheney: Eastern Washington University Press 1995:77
  • Foss, Gwendolyn F. (2001) Vietnamlı ve Hmong Annelerinde Maternal Duyarlılık, Travma Sonrası Stres ve Kültürlenme. Amerikan Anne Çocuk Hemşireliği Dergisi 26 (5): 257-63.
  • Pirinç, Pranee Liamputtong (2000) Hmong Kadınları ve Üreme. Westport, CT: Bergin ve Garvey.
  • Symonds, Patricia V. (2004) Calling in the Soul: Gender and the Cycle of Life in a Hmong Village. Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları.
  • Symonds, Patricia V. (2004) Kalpten İyileştirme: Hmong Ailelerinin ve Batılı Sağlayıcıların Klinik ve Etik Vaka Hikayeleri; Hmong Kadınları ve Üreme. Tıbbi Antropoloji Üç Aylık Bülten 18 (4): 511-515.
  • Tapp, Nicholas (2001) The Hmong of China: bağlam, faillik ve hayali. Boston: Brill.

Dış bağlantılar

  • hmongnet.org, Hmong Kültür Merkezi'nden Mark Pfeifer tarafından düzenlenen Hmong ile ilgili web sitelerinin listesi.
  • hmongstudies.org
  • HWA.org Hmong Kadınları Birlikte Başarıyor
  • HWHA.org Hmong Kadın Miras Derneği