İbadi ilahiyat - Ibadi theology

Ibāḍī ilahiyat içinde Tanrı'nın çalışmasına atıfta bulunur Ibāḍī Şubesi İslâm ve bir yol paylaşıyor İslam teolojisi. Okulun kurulmasına rağmen Basra, modern gün Irak, takipçileri daha sonra sığınak aradılar Umman, Yemen, Hadramawt güneydoğu yarımadasında Arabistan, ve Kuzey Afrika.[1] Arap ve Müslüman bilimlerinin anaakımı tarafından büyük ölçüde göz ardı edilmesine ve neredeyse hiç Oryantalist araştırma sürekli bir gelenek var Ibāḍī yüzyıllar boyunca bu güne burs.[2]

Ibāḍī teolojisinin Felsefesi

Geliştirilmesi Ibāḍī İbāḍī olarak da bilinen teoloji Kalam (İslam teolojisine bir yaklaşım, skolastisizm ), tarihleri, yaşamları ve kişilikleri daha büyük olanın bir parçasını oluşturan Ibāḍī topluluğunun alim ve imamlarının eserlerine kadar izlenebilir. İslam tarihi.[3] Ibāḍī teoloji, ilahiyatçıların eserleri temelinde anlaşılabilir Ibn Ib, Jābir bin Zeyd, Ebū 'Ubaida, Rabī' b. Ḥabīb, ve Abū Sufyān diğerleri arasında. İbāḍīsm söndürülmesine rağmen Basra Ib topluluğunun temeli,[1] 2. yüzyılın sonlarında AH (yaklaşık 8. yüzyıl CE ), Basralı İbadi öğretmenleri ve onların eserleri, Ibāḍī topluluğunun yaşamı ve öğretimi için ilham kaynakları oluşturmaya devam etmektedir. Bu nedenle, İbāḍī öğretiminin, Basra toplumunun yaşamı, tarihi ve kişilikleri hakkında bir farkındalık olmadan ve esas olarak burada kurulmuş olan çeşitli Ibāḍī topluluklarının büyümesi hakkında bir bilgi olmadan doğru bir şekilde anlaşılması zordur. güney Arabistan, Umman, Kuzey Afrika, ve Doğu Afrika[1]

Ibāḍīs bugün terimini kullanarak bilinmeyi tercih ediyor Muḥakkima ve kendilerini onların torunları olarak kabul edin. Ancak, aşırı eğilimleri reddediyorlar. Khawārij, kendilerini isyancılardan ve aşırılık yanlılarından farklılaştırıyor.[4] Bu konum, AH 2. yüzyılın (yaklaşık MS 8. yüzyıl) "en önde gelen İbāḍī Kalām ilahiyatçısı" tarafından açıkça ifade edilmiştir. Abd Allāh b. Yazīd al-Fazārī, kısa çalışmasının hayatta kalan tek sayfasında K. al-Futyā.[5][6]

Ibāḍī teolojisinin temel ilkeleri diğerlerinden farklı değildir. İslami okullar, madhâhib ancak, Ibāḍīs için gerçek İslami kimlik olan kendi kimliğine sahiptir. Ibāḍīs kabul eder Kuran İslam inancının ve hayatının temel kaynağı olarak. Ayrıca değer veriyorlar aḥādīth of Hz Muhammed ve arkadaşları (Ṣaḥāba ), Müslüman toplumda Kuran'ı vaaz eden ve yorumlayan. Çeşitli Kuran ayetlerinde gelişen teolojik, hukuki ve sosyal sorunlara Ib yaklaşımı, Peygamberin söz ve geleneklerine ve Peygamber Efendimizin sahabelerinin ve öğrencilerinin geleneklerine dayanmaktadır.

Basra imamlığı

İlk örneklerinin ardından cami hocası, Jabir ibn. Zeyd İbâ ilahiyatçıları görüşlerine özellikle Peygamber Efendimiz'in (Saḥāba) çok sayıda sahabesinde destek bulurlar. Abdülâh b. Al-'Abbās, Hz.Muhammed'in kuzeni ve Kuran'ın seçkin bir tercümanı.[7] Abdülâh b. Al-'Abbās, yorumu yapan ilk Müslümanlardan biriydi (Tefsir Kuran'ın). Raʼy Abdüllh tarafından kullanılan Kuran yorumlama yöntemi b. Al-'Abbās sonradan Ibāḍī tarafından kabul edildi ve Muʻtazila akademisyenler çeşitli metinleri mecazi olarak yorumlamak için Tanrı için Kuran isimleri ve kaçınmak için tashbīh (antropomorfizmler).[8][9][10]

İbâs'ın teolojisine önemli bir katkı üçüncü İmamdan geldi, Rabî b. Abīb b. ʻAmr al Farāhīdī, dahil eden aḥādīth (Hz.Muhammed'in sözleri ve öğretileri) āthār Ibāḍī topluluğunun.[11] Başından beri, İb topluluğunun bilgili insanları ve ruhani liderleri, İslam'ın dini, politik ve sosyal fikirlerini yakından takip eden ve İslam toplumuyla ilgili tüm konularda dini ve teolojik öğretileri detaylandıran manevi ve entelektüel bir hareket geliştirdiler. Ibāḍī hareketi, kendisini iktidarın sekülerleşmesine karşı İslam'ın koruyucusu olarak görüyor ( Muhakkima ). Böylelikle gelişti - birlikte Muʻtazila hareket - Klasik ve Geç Antik Çağ'ı peygamberlik sözünün taleplerine dönüştüren zengin bir teoloji.

İbāḍī teolojisi, İslam'ın temel ilkelerini benimser ve Kuran'a, Hz.Muhammed'e ve arkadaşlarına dayandığını iddia eder (Ṣaḥāba, tābiʻūn wa tābiʻūn at-tābiʻūn ), hayatı ve eserleri āthār Ibāḍī topluluğunun. Topluluğun karşılaştığı başlıca teolojik ve felsefi sorunlar Tanrı, dünya ve insan doğası ile ilgilidir ve Ibāḍī topluluğunda liderleri ve öğretmenleri tarafından müzakere edildi. Tek Tanrı'ya inanmak, Ibsm'in temelidir. İnanç, Tanrı'nın kesinlikle bir olduğunu itiraf etmek, yani mutlak tektanrıcılığın itirafı (tawḥīd ). İbāḍī teolojisi, bu nedenle, Tanrı, Yaratılışı ve insanlar hakkında öğretileri içerir ve bir yandan Tanrı'nın özünü ve varlığını, diğer yandan Yaratılışı ve yaratıklarıyla, özellikle de rasyonel yaratığı olan insanla olan ilişkisini tartışır. Bu temel inanç öğretileri "kökleri" oluşturur (uṣūl) veya Ibāḍī teolojisinin "ilkeleri" olarak adlandırılan uṣūl (tekil, aṣl) veya ʻAqāʼid (ʻAqīda ).[12][13][14][15]

İbāḍīler, anlatılarına göre, ilk yaklaşanlardan biriydi. Kuranî pasajlar ve İslam'ın temel teolojik ilkelerini formüle eder. 112'ye büyük ağırlık verdiler Sure Kuran'ın "İkhlâs Suresi "veya"Tevhâd Suresi "tek Tanrı'ya olan inancı için, inananın tüm saflığıyla samimiyetini, yani gerçek tektanrıcılık.[16]

بسم الله الرحمن الرحيم

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ١

اللَّهُ الصَّمَدُ ٢

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤

Harf çevirisi:

Bismillah ir-Rahman ir-Raheem1 Qul huwa Allahu ahad

2 Allah hu samad

3 Lam yalid wa lam yulad

4 Wa lam yakun lahu kufuwan ahad

Allah adına, en merhametli, merhametli

De ki: O, bir ve biricik Allah'tır!

Allah, Ebedi, Mutlak;

O doğmaz, doğmaz da.

Ve O'nun gibisi yoktur.

Bununla Surat ve diğer Kuran pasajlarında, İbāḍī teolojisi, Allah'ın yaratıklarına hiçbir benzerliği olmayan tek varlık olduğunu vurgular. Halbuki Allah dünyanın yaratıcısıdır ve Kuran'da hukuku ve hakikati açıklayan, kavmine sahip çıkandır. Çünkü O, göklerin ve yerin mülküdür, diriltir ve ölüme sebebiyet veren O'dur ve O, her şeye kadirdir. O, İlk'dir (O'nun önündedir) ve Son'dur (hiçbir şey O'nun peşinde değildir. ), En Yüksek (hiçbir şey O'nun üstünde değildir) ve En Yakın (hiçbir şey O'ndan daha yakın değildir) Ve O, her şeyi Bilendir.Gökleri ve yeri altı günde yaratan ve sonra İstavā (yükselen) O'dur. Taht (Majestelerine uygun bir şekilde) "(Surat 57, 2-4). Bu, Tanrı'nın büyüklüğünü ve her şeye kadiriyetini tanımlayan bir pasajdır ve Ibāḍīs bunu alegorik olarak yorumlamıştır (Taʼwīl) antropomorfizmi önlemek için. Ibāḍīs aynı yorumu tüm Kuran'daki "güzel isimlere" (asmî el-usnā) Tanrı'nın eline atıfta bulunan (al-yad) gücünü ve gözünü ifade etmek için (ʻAyn) Küresel denetimini belirtmek için. Tanrı'nın tahtında oturan görüntüsü (istivî ʻalā al-ʻarsh) O'nun evreni yönetişimi olarak yorumlandı. Özellikle Tanrı'nın vizyonu fikrini reddettiler (ru'ya) eschaton.[17][18][19]

Ana doktrinler

Ibāḍī teoloji, ilahi özün anlaşılmaz ve kişisel olmayan doğasını vurgular ve Tanrı'nın varlığının O'nun özünden ayrılamaz olduğunu ileri sürer. Ancak Tanrı'nın varlığı, dünyanın ahlaki ve fiziksel düzeninde tezahür ettirilen İlahi isimlere ve İlahi özelliklere bağlandığında somut hale gelir. Tanrı, bu nedenle, 99 güzel isim çünkü O, "tuhaf" (el-vitir), bu isimleri çok seviyor. 100. isim dhātTanrı'nın insan zihninde bulunamayan ve bu nedenle bilinmeyen ve kavranamaz olan özü. O'nun içsel hipostaz. Oysa Allah, Kuran'da bildirdiği ve yaratıklarıyla haberleştiği diğer isimlerle tüm dünyaya duyurulmuştur. Tanrı'nın isimleri ne Tanrı ile aynıdır ne de O'ndan farklıdır (hal asmāʼ Allh hiya huwa am ghayruh). İsimler Tanrı'nın bir parçası değildir ve ilahi öze eklenmez, çünkü böylece Tanrı bölünecektir. Ancak Tanrı bölünmez; O tek ve bölünmezdir. Bu anlamda O'nun özünün sıfatları ebedidir. Bununla birlikte, Tanrı'ya atfettiğimiz isimler kendi sözlerimizdir ve bu nedenle yaratılmış kavramlardır. Bu nedenle, Tanrı'nın nitelikleri, insan tarafından yaratılan ve Tanrı'nın özüne dışarıdan atfedilen dış özelliklerdir ve bu nedenle sonsuz değildir.[20][21][22]

Ebedi Tanrı ile ebedi olmayan veya yaratılmış nitelikleri arasında ayrım yapmak için Ibāḍīs, Arap felsefesine giren Aristotelesçi terimleri kullandı. çene (madde) ve ʻAraḍ (kaza). Allah'ın özü tek ve ebedidir, sıfatları ise kendisine dışarıdan eklenen tesadüflerdir. Benzer şekilde, Kuran'ın yaratılıp yaratılmadığı sorusu ortaya çıktı. yaratılmamış. Eşarî ve Sünni öğretileri, Kuran'ın Tanrı'nın sözü olduğunu ve dolayısıyla ebedi ve yaratılmamış olduğunu iddia eder. Ibāḍī'ler Mutezile pozisyonuna yönelirler ve Kuran'ın yaratılmış Tanrı sözü olduğuna inanırlar. Hıristiyanlarda olduğu gibi Müslümanlar da Yunan felsefesi, özellikle Aristotelesçi mantık, pozisyonlarını desteklemek için. İslam ilahiyatının 7. yüzyıldan itibaren sadece Aristoteles mantığındaki "öz" ve "tesadüf" terimlerine aşina olduğu, aynı zamanda genel olarak kıyaslarına da aşina olduğu vurgulanmalıdır.[10][23][24]

Büyük, bağlantılı bir sorun Tanrı'nın adaletidir (ʻAdl) tarafından yaygın olarak tartışılan Ibāḍī ilahiyatçılar.[25][26][27] Ortaya çıkan mesele, Tanrı'nın Ibāḍī topluluğuyla ilişkisini ve imanlıların Tanrı ve kardeşleriyle olan ilişkisini çevreliyordu. Ibāḍī topluluğu için, kavramlar Walāya (arkadaşlık / iletişim) ve barāʼa (aforoz) çok önemliydi. Cemaatin sadık ve üyelerinden hangisine layık Walāya ve hangisi barā'a, ve neden? İman ve küfür arasındaki ilişki nedir (imam wa kufr)? Kim bir muʼmīn (inanan) ve kim Münafık (ikiyüzlü) ve nedir kufr an-niʻma (sadakatsizlik veya nankörlük)?[28] Tartışılan bir diğer konu şuydu: kader (özgür irade) ve iyi işler. Sorusu kaderİlahi karar ve özgür iradeyle ilgili olarak, ilk Ibāḍī topluluğundaki ana konulardan biriydi. İbler, Kaderiye ve Mu'atazile arasında birçok tartışma yaşandı. 8. yüzyıldaki Fazarî gibi bazı İbâslar, determinizm.[29]

Ibāḍiyya diğer Müslümanları sadece ikiyüzlü olarak görmeye geldi (Munāfiqūn) ve gerçek inancı ihmal edenler (kuffār) olarak değil Mushrikūn, ya da tanrılara tapanlar tekil tanrı. Bu nedenle, sosyal ilişkiye, karşılıklı evliliğe ve karşılıklı mirasa izin verdiler, ancak dini birliğe izin vermediler (walāya, tawallī) onlarla. Hicri 127 veya MS 746'daki ʿAbbasid devrimine kadar Emevi hükümetine karşı silahlı isyandan çoğunlukla çekimser kaldılar.[28]

Yirmi birinci yüzyılda atom teorisi, Tanrı'nın varlığını kanıtlamak için Ibāḍī dahil İslami okullar tarafından kabul edildi. Bu teoriye göre, Tanrı birdir, bölünmez ve ebedidir. O, hiçbir benzerliği olmayan evrendeki diğer tüm atomlardan ayırt edilmelidir. Bu anlamda Tanrı ʻAyn, ilkel atom, Tanrı'nın öznesi (dhāt), yanında başka bir atomun olmadığı, yani ikinci bir konu. Tanrı, yüklemlerin kimliğini oluşturur.[30][29]

Bu dönemin bazı yazarları[ne zaman? ] Fikirleri rasyonalist bir uzlaşma, anlayış ve İslam ilahiyatına bağlılık ile karakterize edilen erken dönem İslam düşüncesinin formülasyonuna önemli ölçüde katkıda bulunur. Katkıları sadece Ibāḍī'nın sistematikleştirilmesi için önemli değildir. mezhep aynı zamanda İslami teoloji içinde diyalektiğin rönesansına ve ilerlemesine, daha sonra çeşitli İslami okullar tarafından sistematize edilmesine yol açacaktır. Biçimlendirici İslam döneminden önce gelen (ve çoğu zaman modern araştırmacılar için opak kalan) erken dönem İbāḍī ve Mutezile düşüncelerinin, klasik dönem ve Erken Antik dönem felsefesinden yararlandığını, eski kavramları aşıladıklarını belirtmek özellikle önemlidir. madde, atomlar, öz, nitelikler vb. - yeni anlamlarla.

Erken dönem fikirlerinden ne anlaşılabilir? Ibāḍīs ve Mu'tazila fikirlerinin İslami entelektüel ve teolojik söylemi çeşitlendirmeye yardımcı olmasıdır. Bunların tarihi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Müslüman dünya; katkıları İslam'ın kodlanmasıydı. Ibāḍīs ayrıca çalışmayı teşvik eden rasyonel bir söylem yarattı ve yorumbilim İslami metinler ve kutsal yazılar. Müslüman dünyasındaki düşünürlerin bir kısmı bu hareketten ilham almış veya ona karşı çıkmıştır. İbâslar, Müslüman tarihinde kaybolmuş olan Mu'atazile'nin aksine, hâlâ yazı ve teoloji üretmektedir. Son araştırmalar, Ibāḍī topluluğunun başlangıcından 12. yüzyıla kadar tüm boyutları ile bu konulara odaklanmaktadır.

daha fazla okuma

  • Madelung, Wilferd (2014). "Abd Allāh Ibn Yazīd al-Fazārī, İslam'ın yurdu hakkında". Ziaka, Angeliki'de (ed.). İbadilik üzerine. Almanya: Georg Olms Verlag AG. s. 54–57.

Referanslar

  1. ^ a b c Ziaka, Angeliki (2014). "Giriş". Ziaka, Angeliki'de (ed.). İbadilik üzerine. Almanya: Georg Olms Verlag AG. s. 11. ISBN  978-3-487-14882-3.
  2. ^ Ess, Josef Van (2014). "Giriş İbadi Çalışmalarının Başlangıcı". Ziaka, Angeliki'de (ed.). İbadilik üzerine. Almanya: Georg Olms Verlag AG. s. 35. ISBN  978-3-487-14882-3.
  3. ^ Madelung, Wilferd (2014). "Erken Ibāḍī Teolojisi". Schmidtke'de, Sabine (ed.). Oxford İslam Teolojisi El Kitabı. Birleşik Krallık: Oxford University Press. sayfa 242–252. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199696703.013.004.
  4. ^ Wilkinson, John C (2014). "İbadilik. Kökenleri ve Erken Gelişimi Hakkında Bazı Yeniden Değerlendirmeler". Ziaka, Angeliki'de (ed.). İbadilik üzerine. Almanya: Georg Olms Verlag AG. sayfa 43–44. ISBN  978-3-487-14882-3.
  5. ^ Madelung, Wilferd (2014). "Abd Allāh Ibn Yazīd al-Fazārī, İslam'ın yurdu hakkında". Ziaka, Angeliki'de (ed.). İbadilik üzerine. Almanya: Georg Olms Verlag AG. s. 54–57. ISBN  978-3-487-14882-3.
  6. ^ Wilkinson C.John, (2010) Ibāḍizm: Umman'da kökenler ve erken gelişme. Oxford / New York: Oxford University Press, 2010, s. 153 ISBN  978-0-19-958826-8.
  7. ^ Hoffman Valerie Jon (2012). İbadi İslam'ın Temelleri. Syracuse: Syracuse University Press. s. 12. ISBN  9780815650843.
  8. ^ Amara, Allaoua (2014). "L'évolution de la théologie ibāḍite maghrébine d'après une épître hérésiographique de la fin du Ve / XIe siècle". Francesca, Ersilia (ed.). Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okuma. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 90. ISBN  978-3-487-14886-1.
  9. ^ Ech-Cheikh, Muhammed (2014). "Orta Çağda Kuzey Afrika'da İbî İlahiyat Tarihinin Gözardı Edilmiş Sayfaları Abd el-Kāfî'nin Wājiz'i (Özet) ve el-Warjlānî'nin Dalâl'i (İspat ve Gösteri)". Francesca, Ersilia (ed.). Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okuma. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 103, 106. ISBN  978-3-487-14886-1.
  10. ^ a b Abdulrahman Al-Sālimī, (2014). "İbāḍizm ve Kur'ân'ın yaratılışı". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 144. ISBN  978-3-487-14886-1.
  11. ^ Halverson Jeffry R. (2010). Sünni İslam'da Teoloji ve İman: Müslüman Kardeşler, Eş'arizm ve Siyasi Sünnilik. Springer (Google Play sürümü).
  12. ^ Yohei Kondo, (2014). "2./8. - 3./9. Yüzyıllar İbāḍileri arasında velāya, barā'a ve wuqūf Kavramları". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 189. ISBN  978-3-487-14886-1.
  13. ^ Ahmed İsmail, (2014). "Ibāḍī, Eşarit ve Mutezile Okullarında Atom Teorisi". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 210. ISBN  978-3-487-14886-1.
  14. ^ Mustapha Ouinten, (2014). "Şeyh Muḥammad b. Yūsuf Aṭfayyish: bir katkı au développement de la pensée théologique Ibadite". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. sayfa 285. ISBN  978-3-487-14886-1.
  15. ^ Farid Bouchiba, (2014). "Un manuscrit d'hérésiographie: le Mabḥath al-firaq (Recherche sur les sectes) du shaykh Aṭfayyish (m. 1914)". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 291. ISBN  978-3-487-14886-1.
  16. ^ A.T. Welch, sanat. Encyclopaedia of Islam'da 'al-Ḳur'ān', 2. baskı. Sure başlıklarının erken gelişimi için bkz. Adam Gacek, Arabic Manuscripts: A Vademecum For Readers, Handbook of Oriental Studies (Leiden / Boston: Brill, 2009), s. 219–220.
  17. ^ John C. Wilkinson, (2014). "Erken Ibāḍī Düşüncesinde Ilımlılık ve Aşırılık". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. sayfa 44. ISBN  978-3-487-14886-1.
  18. ^ Muhammed Ech-Cheikh, (2014). "Orta Çağda Kuzey Afrika'da İbî İlahiyat Tarihinin Gözardı Edilmiş Sayfaları Abd el-Kāfî'nin Wājiz'i (Özet) ve el-Warjlānî'nin Dalâl'i (İspat ve Gösteri)". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 103. ISBN  978-3-487-14886-1.
  19. ^ Valerie J. Hoffman, (2014). "İbāḍī Teolojisinde Tanrı'nın Vizyonunu Çürütmek". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 239-249. ISBN  978-3-487-14886-1.
  20. ^ Douglas Leonard, (2014). "Erken Ibāḍī Teolojisinde Metafor Olarak İlahi Olanın Antropomorfizmi ve Reform Kalvinizm". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 193. ISBN  978-3-487-14886-1.
  21. ^ Douglas Leonard, (2014). "Erken Ibāḍī Teolojisinde Metafor Olarak İlahi Olanın Antropomorfizmi ve Reform Kalvinizm". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okuma. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 195. ISBN  978-3-487-14886-1.
  22. ^ Amal Ghazal, (2014). "Siyaset ve Polemik. Ibāḍī Modern Dönemde Kuzey Afrika'da Teoloji". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okuma. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. sayfa 267. ISBN  978-3-487-14886-1.
  23. ^ Douglas Leonard, (2014). "Erken Ibāḍī Teolojisinde Metafor Olarak İlahi Olanın Antropomorfizmi ve Reform Kalvinizm". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 197. ISBN  978-3-487-14886-1.
  24. ^ Laroussi Mizouri, Farhat Jabiri, (2014). "La théologie ibadite: genèse, évolution et enjeux". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okuma. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 153. ISBN  978-3-487-14886-1.
  25. ^ Wilferd Madelung, (2014). "İbāḍiyye ve Mutezile: Erken İslam'da İki Ilımlı Muhalefet Hareketi". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 19. ISBN  978-3-487-14886-1.
  26. ^ Abdulrahman Al-Sālimī, (2014). "İnsan Eylemlerinin Teolojisi: İbâiler için İmkansız Al-teklāḍf ve Sorunlarını Dayatmak". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. sayfa 171. ISBN  978-3-487-14886-1.
  27. ^ Anna Rita Coppola, (2014). "Al-Sālimī ve Ibāḍī Teolojisi: Mashāriq Anwār al-'Uqūl". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. sayfa 317. ISBN  978-3-487-14886-1.
  28. ^ a b Abdulrahman Al-Sālimī, (2014). "İbāḍilik ve Kur'ân'ın yaratılışı". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 145-147. ISBN  978-3-487-14886-1.
  29. ^ a b Salimi al Abdulrahman, Wilferd Madelung (2014) Erken Ibāḍī teolojisi. Abd Allāh b. Yazīd al-Fazārī, Leiden: Brill, 2014, ISBN  978-9004270251.
  30. ^ Ahmed İsmail, (2014). "Ibāḍī, Eşarit ve Mutezile Okullarında Atom Teorisi". Francesca olarak, Ersilia. Ibadi İlahiyat. Kaynakları ve Bilimsel Çalışmaları Yeniden Okumak. 4. Hildesheim: Georg Olms Verlag AG. s. 203, 209. ISBN  978-3-487-14886-1.