Annelerimizin Bahçelerini Ararken - In Search of Our Mothers Gardens - Wikipedia

Annelerimizin Bahçelerini Ararken: Kadıncı Nesir
InSearchOfOurMothersGardens.jpg
İlk baskı
YazarAlice Walker
ÜlkeAmerika Birleşik Devletleri
Dilingilizce
Türmakale koleksiyonu
YayımcıHarcourt Brace Jovanovich
Yayın tarihi
1983
Ortam türüYazdır (Ciltsiz kitap )
Sayfalar418
ISBN0-15-602864-6
OCLC55112154
818/.5409 19
LC SınıfıPS3573.A425 Z467 2004

1983 yılında yayınlandı, Annelerimizin Bahçelerini Ararken: Kadıncı Nesir tarafından yazılan 36 ayrı parçadan oluşan bir koleksiyondur. Alice Walker. Denemeler, makaleler, incelemeler, açıklamalar ve konuşmalar 1966 ile 1982 yılları arasında yazılmıştır.[1] Birçoğu onun anlayışına dayanmaktadır "kadıncı "teori. Walker koleksiyonun başında" kadıncı "yı" A siyah feminist ya da renkli feminist. Annenin siyah halk ifadesinden kız çocuklara ve ayrıca diğer kadınları cinsel ve / veya cinsel olmayan şekilde seven bir kadına. Kadın kültürünü takdir eder ve tercih eder. Erkek ve kadın tüm insanların hayatta kalmasına ve bütünlüğüne adanmıştır. Mor, lavanta için olduğu gibi, kadıncı feministtir. "[2]

Walker kadınlık ve yaratıcılık üzerine yazmanın yanı sıra şu konulara da değiniyor: nükleer silahlar, anti-semitizm, ve Sivil haklar Hareketi. Lynn Munro, koleksiyonun 1984 tarihli bir incelemesinde, "Bu makaleleri okumak, kişiye Alice Walker hakkında daha net bir fikir vermekle kalmaz, aynı zamanda hayatına dokunan kadın ve erkeklere dair sayısız fikir verir." Dedi. Munro'nun dediği gibi Walker, yollarının kesiştiği "bilinmeyen kahramanların seslerini" yakalar.[3]

Bölüm I

Denemeler Annelerimizin Bahçelerini Ararken Bölüm I:

  • "Size Özel Hayatı Kurtarmak: Modellerin Sanatçının Hayatındaki Önemi"
  • "Siyah Yazar ve Güney Deneyimi"
  • "Ama Yine de Pamuk Cin Çalışmaya Devam Ediyordu ..."
  • "Bir Konuşma: Davet 1972"
  • "Tavus Kuşunun Ötesinde: Flannery O'Connor'un Yeniden İnşası"
  • "Jean Toomer'in Bölünmüş Hayatı"
  • "Çocuklarına Rağmen Değil Yazar"
  • "Güç Hediyeleri: Rebecca Jackson'ın Yazıları"
  • "Zora Neale Hurston: Uyarıcı Bir Hikaye ve Partizan Bir Bakış"
  • "Zora'yı Arıyoruz"
  • "Beyazları Vurun"

Bu denemelerde, Rebecca Jackson gibi erken dönem siyahi yazarları arayışından bahsediyor. Hikayelerini anlatmak isteyen, temasa geçtiği bilinmeyen kadın kahramanlardan bahsediyor; örneğin Bayan Winson Hudson. Bir Headstart merkezinin yöneticisi olan Hudson, insanların "kendi toplumunda neden olduğu gerginliğin ... kendisi veya herhangi bir grup için değil, ilçedeki herkes için olduğunu" bilsinler diye hikayesini anlatmak istedi.[4] Bununla birlikte, tanıttığı tüm yazarlardan, Zora Neale Hurston makalelerin bu bölümünde odak noktası haline gelir.

Walker, otuzlu yıllarda kırsal Güneyli siyahların vudu pratiğini araştırmaya başladığında, Hurston'un çalışmalarının farkına varır. Irkçı görüşlere sahip beyaz antropologlar dışında Walker, Hurston'dan başka kimsenin kapsamlı bir şekilde vudu çalıştığını görmedi. Hurston'ın kitabı Katırlar ve Erkekler bir folklor koleksiyonu, Walker'ın ilgisini hemen çekiyor, çünkü Güneyli siyahların "unuttukları veya utandıkları ... ve ne kadar muhteşem ve gerçekten de paha biçilemez olduklarını" gösterdiği tüm hikayeleri sunuyor.[5] Walker, "Zora'yı Arıyor" adlı makalesinde, atalarından kalma öğretmeninin hayatını keşfetmek için Hurston'ın memleketi FL, Eatonville'e yaptığı geziden bahsediyor. Hurston'ın kötü şöhretine rağmen, 1959'da öldüğünde, "ayrılmış bir mezarlıkta işaretsiz bir mezara" gömüldü.[6] Walker içeri geldiğinde Florida, "Zora Neale Hurston 'Bir Güney Dehası" Romancı, Halkbilimci, Antropolog 1901-1960 "yazan bir mezar taşı satın alır. "Güney'in bir dehası" mısrası bir şiirden gelmektedir. Jean Toomer Walker, "kadınlara karşı duyarlılığı ve onlara karşı nihai küçümsemesi" nedeniyle alkışlıyor.[7] Walker'ın geçmişteki siyah yazarları araştırması, Amerikan edebiyatında yeterince temsil edilmeyen türden kitapları aramasına bağlanır. Bunu bir yoruma yaptığı tavsiyeye dayanarak onaylar. Toni Morrison: Toni Morrison okumak istediği türden kitaplar yazdığını söylediğinde, 'kabul edilmiş edebiyatın' sıklıkla cinsiyetçi ve ırkçı olduğu ve başka türlü alakasız ya da pek çok hayata saldırgan olduğu bir toplumda, yapması gerektiği gerçeğini kabul ediyordu. ikisinin işi. Kendi modeli olması gerektiğini, aynı zamanda katılan, yaratan, öğrenen, modeli gerçekleştiren, yani kendisi olması gerektiğini söyledi.[8] Walker'ın "model" arayışı, Zora Neale Hurston gibi genellikle gözden kaçırılan ve / veya unutulan yazarların "seslerini yakalama" girişimidir.

Bölüm II

Bölüm II'de Annemizin Bahçelerini Ararken Alice Walker, Sivil Haklar Hareketi'ne ve buna katkıda bulunan önemli liderlere odaklanıyor. Bu makaleler aracılığıyla, Sivil Haklar Hareketlerinin hedeflerinin Afrikalı Amerikalılar için ne kadar önemli olduğunu da örneklendiriyor. İkinci Bölüm aşağıdaki makaleleri içerir:

  • "Sivil Haklar Hareketi: Ne İyiydi?"
  • "Kara Devrimci Sanatçının ya da Sadece Çalışıp Yazan Siyah Yazarın Göz Alıcı Ama Değerli Görevleri"
  • "Babamın Ülkesi Yoksul"
  • "Hareketleri ve İstediğimiz Filmleri Yapmak"
  • "Günaydın, Devrim: Toplanmamış Toplumsal Protesto Yazıları"
  • "Seçim: Dr. Martin Luther King Jr.'a bir övgü"
  • "Coretta King: Revisted"
  • "Evde Kalmayı Seçmek: Washington'da Mart'tan On Yıl Sonra"
  • "Lulls"
  • "Sezonu Kaydetme"
  • "Neredeyse Yıl"

Bu makalelerin çoğunda Walker, Sivil Haklar Hareketi'ne katılımını anlatıyor ve Sivil Haklar Hareketi'nin amacının olumlu ve olumsuz yanlarını araştırıyor. Sivil Haklar sırasında Walker, bir değişiklik yapması gerektiğini anlar. Ayrıcalıklı ve imtiyazsızların oy kullanabilmesi için birkaç evi ziyaret ederek ve kayıt pusulalarını dağıtarak harekete geçmeye başlar. Mel Leventhal adında bir Yahudi hukuk öğrencisiyle tanıştı ve ona "Sivil Haklar Hareketi: Ne İyi miydi?" Yazması için ilham verdi. Birçok insan Sivil Haklar Hareketi'nin öldüğüne inanıyordu. Alice Walker eğer ölmüşse neden olmadığına inandığını açıklayacağına işaret ediyor. Birçok Afrikalı Amerikalı için Sivil Haklar Hareketi onlara umut ve özgürlük duygusu verdi. Beyazların, Afrikalı-Amerikalıların karşılaşmak zorunda olduğu mücadele ve fedakarlıklardan geçmek zorunda olmadıkları için Sivil Haklar Hareketi'ni ölü olarak göreceklerini gösteriyor. İlgi göstermeleri gerekmiyordu çünkü bu hareket Afrikalı-Amerikalıların beyazlarla eşit olmalarına ve aynı hakları almalarına yardımcı olmayı amaçlıyordu. Beyazlar zaten yasanın verdiği haklara sahipti ve Afrikalı Amerikalılar hala bunun için savaşıyorlardı. Bunun yanı sıra, Medeni Haklar Hareketi'nin arkasındaki önemi ve Afrikalı Amerikalılar için önemini diğer etnik grupların da anlayamadıklarına işaret ediyor.

Sivil Haklar Hareketi'nden Walker, "Bize başkanlardan çok daha fazla tarih ve erkekler verdi. Bize kahramanlar verdi. Özverili cesaret ve güç erkekleri, küçük kız ve erkek çocuklarımızın takip etmesi için bize yarın için umut verdi. bizi hayata çağırdı. Yaşadığımız için asla ölmez. "[9] "Seçim: Dr. Luther King Jr.'a bir övgü" Walker'ın Dr. King'e ne kadar tutku ve saygı duyduğunu vurguluyor. Bu özel denemede, 1972'de Afrikalı Amerikalılara hizmet vermeyi reddeden bir restorandan bahsediyor. Walker, Dr. King'in deneyiminden bir şeyler öğrenebiliyor çünkü bir Afrikalı Amerikalı olarak, aynı mücadelelere katlanmak zorundaydı. Walker'ın annesi ona ve kardeşlerine kendi kültürlerini benimsemeyi ama aynı zamanda Güney'in acımasız gerçeklerinden kaçmak için kuzeye gitmeyi öğretti. Walker ve annesi, Dr. King'in rezil konuşmasında hazır bulundu. Nihayetinde bu, Walker'ın ırkçılığa bakış açısını ve Afro-Amerikan toplumundaki Sivil Haklar Hareketi'nin etkilerini değiştiriyor. Dr. King'in örneği, Walker'ın Güney'i nasıl gördüğüne dair bakış açısına büyük ölçüde ilham veriyor.

Siyahlar ve beyazlar arasındaki ırksal gerilimin tepkisi aşırı düzeydeydi. Dr. King, Afro-Amerikan topluluğu için bir kurtarıcı olarak görülüyordu. Walker, "Bize yerin sürekliliğini sağladı, hangi topluluk geçicidir. Bize ev verdi" diye hatırlıyor.[10] Dr. King'e olan büyük hayranlığından dolayı, Afrikalı-Amerikalı toplulukları güçlendirmek için Güney'e geri döner.

"The Almost Year" da Alice Walker, yazar Florence Randall'ın siyahların ve beyazların birbirini kucaklamasını nasıl istediğini nasıl açıkladığını anlatıyor. "Siyahın istismar edildiği, fakir ve beyazın ayrıcalıklı ve zengin olabileceği bir yol bulmaya çalıştığını" açıklıyor.[11] Walker'ın bakış açısı, eğer hem siyahlar hem de beyazlar ırksal eşitliği durdurabilirse, siyahlar ve beyazlar bölünmeyecek. Bu evde siyah bir kız, tamamen beyaz bir ev olmakla tehdit edildiğini hissediyor. Walker, bu koşullar nedeniyle, siyah kız ile ailesi arasında ona özgür hissetmesi için bir yuva sağlayan bir bölünme duygusu sağlar. Siyah kız, tüm beyazların siyahlara zarar vereceğini düşündüğü için, Mallory'nin ailesinin sıcaklığını kucaklayamıyor. Walker, Sivil Haklar Hareketi'nin hem siyahları hem de beyazları nasıl bir araya getirmeyi amaçladığını açıklıyor. Walker, siyah bir kızın beyazların yanındayken nasıl eşit hissetmemesi gerektiğini göstermek istiyor.

Ayrıca, "Coretta King: Revisited" da Alice Walker, Coretta Scott King. Walker onu bir anne ve eşten daha fazlası olarak sunuyor; kocasına benziyor ve Afrikalı Amerikalılar için eşitlik ve sivil özgürlükler için mücadele etmek için vicdanlı bir çaba gösteriyor. Walker, başkalarının şiddet eylemleri nedeniyle kocasını yeni kaybetmiş bir kadın olan Coretta Scott King'de güç görüyor. Walker, sevdiği birini vahşete kaptıran bir kadının Sivil Haklar için savaşmaya nasıl devam edebileceğini anlamakta zorlanır. Walker, Coretta Scott King'in sadece arkasına yaslanıp farklı kampanyalara yardımcı olmak için harekete geçtiğini övüyor. Walker onunla "iktidardaki siyahlar ve onlarla çalışan beyazlar" hakkında konuşuyor.[12] ve Bayan King, "Siyahların gücü kötüye kullanıldıkları şekilde kötüye kullanacaklarına inanmıyorum. Sanırım deneyimlerinden öğrendiler. Ve siyah ve beyazın birlikte çalıştığı örnekleri gördük. etkili bir şekilde".[13]

Bölüm III

Bölüm Üç Annelerimizin Bahçelerini Ararken aşağıdaki makaleleri içerir:

  • "Annelerimizin Bahçelerini Ararken"
  • "Bir Görüşmeden"
  • "Bayan Editörüne Mektup"
  • "Zincirleri Kırmak ve Yaşamı Teşvik Etmek"
  • "Şimdiki Zaman Geçmişe Benzerse Gelecek Nasıl Görünür?"
  • "Yana Bakmak ve Geri Dönmek"
  • "Black Scholar'a"
  • "Erkekkardeşler ve kızkardeşler"

Üçüncü bölüm, kendine değer verme ve öz saygı ile başa çıkan siyah kadınları ele alıyor. Gelecek nesil Siyah erkek ve kadınları cesaretlendiriyor. Walker, üçüncü bölüme Marilou Awiakta'nın "Motheroot" adlı şiiriyle başlar. Walker koleksiyonunun bu bölümünde, Black ırkı yükseltmenin yollarını arayan zihinsel bir yolculukta. Bu keşif boyunca diğer Siyah şairlerin ve yazarların edebiyatını kendi dönemlerindeki Siyah kadınlar hakkında daha derin bir fikir edinmek için kullanıyor ve bu da Walker'ın kendi dönemindeki toplumu anlamasına yardımcı oldu.

Walker, "Annelerimizin Bahçeleri Arayışında" nın açılışında, Jean Toomer'ın Cane'sinden alıntı yaparak, siyah erkeklerin erken dönem edebiyatında siyah kadınların umutsuz olduğunu ve sadece seks nesneleri olarak nitelendirildiğini not ediyor. "Ondan ümit etmesini ve o günün gelişine karşı içsel bir yaşam kurmasını istedim ... Sesimde tuhaf bir titreme ile bir söz şarkısı söyledim."[14] Bu denemenin odak noktası, tarih boyunca kendilerine verilen hurdalardan şaheserler yaratan Siyah kadınlarınki üzerinedir. Siyah kadınların yaratıcı özgürlük potansiyeli, ürettikleri işi gayri meşrulaştırmak için çalışan, varlıklarına bir dizi kinaye ve karikatür yerleştiren toplumdaki konumları tarafından bastırılıyor. Walker, siyah kadınlara çocuk yetiştirme, kocalarına itaat etme ve evin geçimini sağlama gibi temel sorumluluk verildiği için hayallerini gerçekleştirme fırsatı bulamadıklarını söylüyor: "Yoksa tembel bir sualtı serseri için bisküvi pişirmesi mi gerekliydi? gün batımlarının suluboyalarını ya da yeşil ve huzurlu otlaklara düşen yağmuru boyamak için ruhunda dışarı mı? Yoksa bedeni kırılıp çocuk doğurmaya zorlandı. "[15] Walker, bu kadınları "annelerimiz ve büyükannelerimiz" olarak adlandırarak kişiselleştiriyor.[16]

Toomer, siyah kadınların mutsuz olduğunu ve sevilmediklerini hissetti. Hem Walker hem de Toomer, siyah kadınların rüya görmesine izin verilmediğini, ancak tek başlarına onları takip ettiklerini hissettiler. "Onlar, maneviyat açısından o kadar zengindirler ki, sanatın temeli olan, kullanılmayan ve istenmeyen yeteneklerine katlanmanın baskısı onları çıldırttı."[15] Walker, baskının birçok yetenekli siyah kadının fark edilmeden ya da duyulmamış olmasına neden olduğunu söyleyerek devam ediyor. Walker alıntılar Bessie Smith, Billie Holiday, Nina Simone, Roberta Flack, ve Aretha franklin siyah ırk ve kültür arasında kaybedilen yetenekleri not etmek için.

Ayrıca Walker, Virginia Woolf 's, Kendine Ait Bir Oda ve yazar Phillis Wheatley; Walker, Woolf'un tüm korkularının Wheatley'in gerçeği olduğunu söyleyerek iki sanatçıyı karşılaştırıyor; kısıtlamalar nedeniyle Woolf'un Wheatley için tüm hedeflerine ulaşılamazdı. Woolf şöyle yazıyor: "On altıncı yüzyılda büyük bir armağanla doğan herhangi bir kadın kesinlikle delirir, kendini vurur ya da köyün dışındaki yalnız bir kulübede günlerini bitirirdi, yarı cadı, yarı büyücü, korkulan ve alay konusu olan. Yeteneğini şiir için kullanmaya çalışan çok yetenekli bir kızın, aksi içgüdüler tarafından öylesine engellenip engelleneceğinden emin olmak için az beceri ve psikoloji, sağlığını ve akıl sağlığını kesin olarak kaybetmiş olmalı. " Wheatley, sahipleri tarafından Wheatley'e sınırlı ifade ve eğitim özgürlüğü verilmiş olmasına rağmen, Woolf'un korktuğu her şeyi tecrübe etti. Walker, "aykırı içgüdüler" ifadesine odaklanıyor[17] Woolf tarafından, kökeninin evcilleşmemiş ve yetersiz bir kültür ve ırk olduğu öğretildiğinden beri Wheatley'nin hissettiği şeyin bu olduğuna inanıyordu. Wheatley'in şiirinde bir "tanrıça" yı anlatıyor,[18] Bu kişi tarafından köleleştirilmesine rağmen Wheatley'nin takdir ettiği, Walker'ın sahibi olarak algıladığı. Walker, "Ama sonunda Phillis anlıyoruz. Sert, mücadele eden, kararsız replikleriniz bize dayatıldığında artık kıkırdamak yok. Artık bir aptal ya da hain olmadığınızı biliyoruz."[19]

Walker'a göre toplum Siyah kadınları "dünyanın katırı" olarak görüyordu.[19] bu siyah kadınların duygusuz ve umutsuz olmasına neden oldu. Dahası, Walker denemede kendi annesiyle ilgili kişisel bir açıklama yapıyor: "Ve yine de, annem ve ünlü olmayan tüm annelerimiz, bu kadar ağızlıklı ve sık sık besleyen şeyse sırrı araştırmaya gittim. siyah kadının miras aldığı sakat, ama canlı, yaratıcı ruh ve bu güne kadar vahşi ve beklenmedik yerlerde ortaya çıkıyor ".[20] Walker, annesinin basit ama bahçıvanlık yeteneğini takdir ettiğini anlatıyor. Walker için, annesinin kötü yaşam koşullarına rağmen bahçeciliğe devam etme yeteneği, annesinin güçlü kişiliğini ve zor durumda bile çabalama yeteneğini yansıtıyor. "Yazları sebze ve meyveleri konserve ederek geçirdi. Kış akşamlarını tüm yataklarımızı kaplayacak kadar yorgan yaparak geçirdi. Rahatsız edilmeden oturup kendi özel düşüncelerini çözeceği bir an bile olmadı; işin kesintiye uğraması veya çocukların gürültülü sorgulamaları. Mirasın teması ve fikri, makalenin sonuna doğru yeniden ortaya çıkıyor. Walker, annesinin mirasını şöyle anlatıyor: "Hediyesi olan Sanatı hazırlarken yüzü bir mirastır. Bana bıraktığı saygı, çünkü hayatı aydınlatan ve besleyen her şey ".[20] Walker, mirasını araştırırken kendini nasıl bulduğunu ve anladığını açıklar.

"From An Interview", okuyuculara Walker'ın kendine değer verme konusundaki kişisel mücadelesi hakkında daha derin bir fikir veriyor. Walker, iç çatışmalarını ve hayatında onu olduğu kişi yapan zorunlu olayları kapsamlı bir şekilde ortaya koyuyor. Walker kendine "yalnız" diyor.[21] kişi çocukluğundan beri. Walker, şekil bozukluğu nedeniyle çocukken alay edildiğini ve bunun kendisini değersiz hissetmesine neden olduğunu ve daha sonra bir üniversite öğrencisi olarak intihar etmeyi ciddi şekilde düşünmeye başladığını açıkladı. Walker, "O yıl her filozofun intihar konusundaki tutumuyla tanıştım, çünkü o zamana kadar bu korkutucu veya tuhaf görünmüyordu, sadece kaçınılmazdı" diyor.[22] Walker ayrıca, intihar düşüncelerinin Tanrı'yı ​​hayal kırıklığına uğrattığını ve dolayısıyla onunla olan ilişkisini zayıflattığını düşündüğü için daha yüksek bir varlığa olan inancını kaybetmeye başladı. Walker, arkadaşlarının ve şiirin yardımıyla bu kendini yok etme yolundan kendini çözdüğünü açıklıyor. Walker'a göre, ana enerji salımı şiirdir. Walker daha sonra şiir tutkusunu şöyle açıklıyor: "O zamandan beri, bana öyle geliyor ki tüm şiirlerim - ve ben tekler yerine şiir grupları yazıyorum - kendimi tamamen uyuşturan bir çaresizlikten başarıyla çıkardığımda yazılıyor ve ayakta duruyor. yine gün ışığında. Şiir yazmak, bir gece önce intihar etmediğimi dünyayla kutlama yolum. "[23] Walker, deneyimleriyle bir zamanlar olduğu gibi özgüvene sahip olmayan Siyah kadınlara yardım etme tutkusu geliştirdiğini ifade ediyor.

"Şimdiki Zaman Geçmişe Benzerse Gelecek Nasıl Görünür?" siyah topluluk içindeki bölünmeyi ele alıyor. Walker, denemenin açılışında açıkça, daha açık ve koyu tenli siyah kadınlar arasındaki bölünmeyle başlıyor. Walker, kadınların istemeden ve bilmeden koyu tenli kadınları ne kadar hafiflettiğinden bahsediyor: "Siyah kadınların ilgisini çekecek olan şey, açık siyah kadınların çoğunlukla bilinçsizce yetenekli olduklarına dair bilinçli olarak artan bir farkındalıktır. onlara acı vermekten; ve benim tanımımdaki Renkçilik sorunu, aynı ırktan insanların sadece renklerine göre önyargılı veya tercihli muamelesi topluluklarımızda ele alınmadıkça ve kesinlikle siyah "kardeşliklerimizde" olduğu gibi Bir halk, ilerleme. Sömürgecilik, cinsiyetçilik ve ırkçılık gibi renkçilik bizi engelliyor ".[24] Walker, iki grubu birbirine karşı duyarlı olmaya teşvik ediyor, yoksa Siyahların ilerlemesi perili olacak. Walker, Siyah insanları, kendisinin ve diğerlerinin yaşadığı sıkıntıları ortadan kaldırmak için gelecek nesillerin önünü açmaya çağırıyor. Walker, bu düşüncesini "… Dinlemeye inanıyorum - bir insana, denize, rüzgara, ağaçlara ama özellikle kayalık yolundan hala seyahat ettiğim genç siyah kadınlara" diyor.[25]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Walker (1983), s. xvii.
  2. ^ Walker (1983), s. xi.
  3. ^ Munro (1987), s. 161.
  4. ^ Walker (1983), s. 25.
  5. ^ Walker (1983), s. 85.
  6. ^ Walker (1983), s. 93.
  7. ^ Walker (1983), s. 61-2.
  8. ^ Walker (1983), s. 8.
  9. ^ Walker (1983), s. 128.
  10. ^ Walker (1983), s. 145.
  11. ^ Walker (1983), s. 139.
  12. ^ Walker (1983), s. 154.
  13. ^ Walker (1983), s. 155.
  14. ^ Walker (1983), s. 213.
  15. ^ a b Walker (1983), s. 233.
  16. ^ Walker (1983), s. 232.
  17. ^ Walker (1983), s. 235.
  18. ^ Walker (1983), s. 236.
  19. ^ a b Walker (1983), s. 237.
  20. ^ a b Walker (1983), s. 238.
  21. ^ Walker (1983), s. 244.
  22. ^ Walker (1983), s. 245.
  23. ^ Walker (1983), s. 229.
  24. ^ Walker (1983), s. 291.
  25. ^ Walker (1983), s. 272.

Kaynaklar

  • Munro, C. L. "Annelerimizin Bahçelerini Ararken." Siyah Amerikan Edebiyat Forumu 18.4 (1987).
  • Walker, Alice. Annelerimizin Bahçelerini Ararken: Kadıncı Nesir. New York: Harcourt Inc, 1983.