Cariye üzerine İslami görüşler - Islamic views on concubinage

Klasik İslam hukukunda bir cariye (Arapça Surriyya) efendisinin cinsel ilişkiye girdiği bir köle kadındı.[1] Cariye, modern öncesi dönemlerde Müslüman alimler tarafından yaygın olarak kabul edildi. Çoğu[2] modern Müslümanlar, hem alimler hem de meslekten olmayan kişiler,[3] İslam'ın artık cariyeyi kabul etmediğine ve cinsel ilişkilerin ancak evlilik içinde olabileceğine inanıyor.

Cariye hem İslam öncesi Arabistan'da hem de daha geniş Yakın Doğu ve Akdeniz'de özel olarak uygulanıyordu.[4] Kuran, bir erkeğin bu eş veya cariye dışında kimseyle cinsel ilişkiye girmemesini şart koşarak bu gelene izin verdi. Peygamber Muhammed'in bir cariyesi vardı Kıpti Maria kendisine hediye olarak verilen ve birlikte bir oğlu olan. Bazı kaynaklar daha sonra serbest bırakıldığını ve onunla evlendiğini söylüyor.[1] diğerleri buna itiraz ederken. Klasik İslam hukukçuları, bir insanın kaç cariye sahip olabileceğine herhangi bir sınır koymadılar. Cariyelerin fuhuş yapması yasaklandı. Çocuk doğuran bir cariye, özel bir umm al-velad;[5] satılamadı ve efendisinin ölümünden sonra otomatik olarak serbest kaldı.[6] Bir cariyenin çocukları özgür, meşru ve bir erkeğin karısının çocuklarına eşit statüde kabul edildi.

Müslüman dünyasında köleliğin kaldırılmasıyla birlikte cariyelik uygulaması sona erdi.[1] Birçok modern Müslüman, köleliği İslami adalet ve eşitlik ilkelerine aykırı olarak görüyor.[3][7]

Etimoloji

Cariye için klasik Arapça kelime Surriyyave genellikle cinsel ilişki içinde olduğu bir erkeğin köle-kadını olarak tanımlanır. Terimin çeşitli etimolojileri önerilmiş olup, her biri cariyelikin bir yönüyle ilgilidir:[8]

  • itibaren saratbir cariye diğer kadın kölelerden daha yüksek statüye sahip olduğu için yücelik anlamına gelir,
  • itibaren Surur, bir cariye zevk için edinildiği için zevk anlamına gelir (emeğe karşıt olarak),
  • itibaren efendim, cariye özel alanlarda (ör. harem )

Çoğu Batı bursu çevirir Surriyya "cariye" olarak, ancak bazıları "köle-cariye" terimini kullanıyor.[9]

Kelime Surriyya Kuran'da görünmez, bunun yerine ma malakat aymanukum onlara başvurmak için.[10] Bir Surriyya Arapçadaki kadın köleler için diğer terimlerden farklıdır. Jariya, Ama ve Mamluka.[8]

İslam öncesi uygulama

Kadın kölelerin cariyesi eski Akdeniz'de kabul gören bir uygulamaydı ve Yakın Doğu.[4] Köle cariyesi Bizans imparatorluğu.[11] Ancak, bu uygulama Hıristiyan din adamları tarafından yasaklandı.[12] Yahudi cemaatlerinde cariye belirsizdir; İncil metinlerinde köle cariyesinden bahsedilir, ancak bu uygulama Muhammed'den önce reddedilmiş gibi görünmektedir.[12] Cariye, İslam öncesi dönemde zengin erkekler tarafından da uygulanıyordu. Budizm ve Hinduizm.[13]

İslam'da ve diğer topluluklarda cariyelikte benzerlikler ve farklılıklar vardır. İslam'da cariyelerin çocukları otomatik olarak meşru iken, bu illa ki Sasani Persleri veya arasında Mazdiler.[14] Bunun yerine, Sasani Şahı bir baş eş seçti ve sadece çocukları meşruydu.[14] Benzer şekilde, İran'da yaşayan Hıristiyanlar da köle cariye çocuklarını meşru görmediler.[14] Romalılar tarafından uygulanan cariye genellikle tek eşliydi.[14] oysa İslam cariye sayısına sınır koymadı. Öte yandan, efendinin ölümü üzerine çocuk doğuran cariyenin serbest bırakılması şeklindeki İslami uygulama, Pers Hıristiyanları arasında da bulunmuştur.[14]

İslam öncesi Arabistan'da cariyelik uygulandı. Bir cariyenin çocuğu, babası tarafından kurtarılmadıkça bir köle olarak kaldı.[15] Çocuk, babası tarafından kurtarılmadıkça kabilenin bir üyesi olarak kabul edilmeyecektir; İslam öncesi Arap babalar çocuklarını siyah cariyelerden tanımak konusunda isteksizdi. İslam'ın aksine, cariyelerin çocuklarını kabile üyesi olarak tanımak zorunlu hale geldi.[16] Bernard Lewis İslam öncesi Arapların çoğunun cariyelerden doğduğunu savunuyor.[15] Aksine, Majied Robinson İslam öncesi Arabistan'da cariyelikin yaygın olarak uygulanmadığını savunuyor. Erken Emevi dönemindeki büyük ölçekli cariyenin ne İslam öncesi Kureyş geleneklerine, ne Kuran'a ne de Muhammed peygamber uygulamasına dayandığını savunuyor - oldukça büyük çaplı cariyelik Emevilerin daha fazla oğul sahibi olma arzusundan kaynaklanıyordu. .[17]

İslami kaynaklar

Kuran

Kuran, İslam'ın nihai otoritesi olarak kabul edilir ve ayetleri Müslümanlar tarafından rehber olarak kabul edilir.[18] Kuran'da cariyeler için en çok kullanılan ifade ma malakat aymanukum (varyantlar: aymanuhum,aymanuhunna, Yaminuka), Kuran'da 15 defa geçmektedir.[10] İfade, "sağ ellerinizin sahip olduğu kişiler" anlamına gelir. Bazı durumlarda bu terim, cariyelik değil, evlilik bağlamında kullanılır.[10] Bazı bilim adamları bu terimi hem kadın hem de erkek kölelere atıfta buluyorlar, sadece cariyeler için değil.[19] Bernard Freamon, terimin İslam öncesi kökenlere sahip olmadığını ve Kuran'a özgü bir yenilik gibi göründüğünü savunuyor.[20] Ayrıca, "doğru eller" tarafından tutulmanın Arap ve İslam kültüründe onurlandırılmak anlamına geldiğini savunuyor.[20] Bu, cennete girecekleri "sağ elin arkadaşları" olarak nitelendiren Kuran ayetlerinde de görülebilir.[20]

Kuran, erkeklerin kadın köleleriyle cinsel ilişkiye girmesine izin verir, ancak yoksunluğu teşvik eder.[21] ve evlilik daha iyi seçeneklerdir.[10] Kuran, özgür aile üyelerinden daha düşük sosyal statüye sahip olmakla birlikte, bu tür köleleri ailenin bir parçası olarak kabul eder.[22] Ayet 4: 3, cariyelerin efendileri onlarla evlenmeden önce serbest bırakılması gerektiğine dair daha sonraki bir kuralın temelini oluşturdu.[23] Ayet 24:32 kölelerin evlenmesine izin verilmesini emrediyor.[24] Ayet 4:22, evli kadınların köle olsalar bile cariye olamayacakları anlamına geliyordu.[25]Muhammed Peygamber'e hitaben 33:50 ayetinde, "sağ elle ele geçirilen" kadınlardan "savaş ganimeti" olarak söz edilmektedir.[26] Bu ayet, tutsak kadınların cariye olarak dağıtılmasına izin vermenin temelini oluşturdu.[26] Kuran'da, tarihte bazı Müslümanların uyguladığı büyük ölçekli cariyelikten söz edilmiyor.[27]

Kuran'da cariyelikten söz eden ayetler Mekke'dir ve cinsel ilişkiyi kadın ve cariye ile sınırlar (23: 5-6, 70: 29-30). Medine ayetleri bunun yerine özgür kadınlarla evliliği (4:25), kölelerle evliliği (24:32, 2: 221) teşvik eder ve yoksunluğu (4:25, 24:30) tavsiye eder.[28] Jonathan Brockopp bunu kronolojik bir ilerleme olarak görüyor ve daha sonraki etik, cinsel ilişkileri yalnızca evlilikle sınırlıyor gibi görünüyor.[28]

Hadis

İslami peygamber Muhammed, tek eşli olarak evlendiğinde hayatının çoğunda hiç cariye yoktu. Khadija.[29] Muhammed, İskenderiye'nin Bizans hükümdarından iki kadın hediye olarak gönderildi ve onlardan birini aldı, Mariyya cariye olarak.[4] Bazı kaynaklara göre, daha sonra bir çocuk doğurduktan sonra onu serbest bıraktı.[4] ve onunla evlendi. Ancak bu başka kaynaklar tarafından yapılan bir yarışmadır.[30] İle ilgili olarak Rayhana Bazı kaynaklar onun cariyesi olduğunu belirtirken, diğer kaynaklar Muhammed'in onu serbest bıraktığını ve onunla evlendiğini söylüyor.[30]

Allah bir hadiste, bir cariye yetiştiren bir adamın ödülünü ikiye katlamayı vaat ediyor, onu serbest bırakıyor ve sonra karısı olarak evleniyor.[31][32] Muhammed, köle annelere de uygulandığına inanılan bir başka hadiste, "Anneyi ve çocuğunu ayıran Allah, onu kıyamet gününde sevdiklerinden ayıracaktır" diyor.[33] 

Cariyeler için yüksek itibarın bir kaynağı, kabilesinin Muhammed'in soyundan geldiği iddiasıydı. Hagar cariye, oradan gelen Yahudilerdi Sarah eş.[34] Muhammed, tartışmalı bir hadiste, cariye oğlunun, oğlu çocuklukta ölmemiş olsaydı bir peygamber olabileceğini bildirir.[35] Ancak bu hadise Muhammed'den sonra peygamber olamayacağına inanan Sünniler itiraz etmektedir. Yine de cariyelerin çocuklarına verilen yüksek saygıyı gösterir.[35] İslam geleneği, hem İbrahim'in hem de Muhammed'in cariyelerini "İnanç Anneleri" olarak onurlandırır.[36]

Sahabaların savaşlardan sonra kadın mahkumlarla ilişki kurduğu biliniyor. Karşı savaştan sonra Banu Mustaliq Bir hadis, sahabenin kadın esirleri cariye olarak aldığını ve Muhammed'e bunun caiz olup olmadığını sorduğunu bildirir. çiftleşme kesintisi onlarla.[37] Muhammed'in olumlu yanıt verdiğine inanılıyor. Muhammed daha sonra esirlerden birini serbest bıraktı ve evlendi. Juwayriyya bint al-Harith, böylece Muhammed'le ilgili diğer tüm tutsakları evlilik yoluyla yapmak.[38] Sonuç olarak sahaba tutsakları da serbest bıraktı.[38] Sahabelerin benzer şekilde, Hawazin yakalanan kadınlar Hunayn Savaşı. Göre Ahmed ibn Hanbel bu kadınlar İslam'a geçmişti.[39] Kadın tutsaklar daha sonra serbest bırakıldı.[kaynak belirtilmeli ]

Klasik İslam hukuku

Klasik İslam hukuku, cariyelik ve kölelik konularını ele almaya çalıştı. Başlıca kaynakları Kuran'dı. sünnet peygamberin ve Ijma veya fikir birliği. Klasik hukukçular, aynı zamanda, Bizans ve Sasaniler Müslümanların yakın zamanda fethettiği.[40]

Bir adam, karşılayabildiği kadar cariye elde edebilir ve ilişkiyi istediği zaman sona erdirebilir.[41] Cariye temel yükümlülüklere sahipti ve insanca davranılacaktı.[41] Cariyenin çocukları olsaydı, o oldu umm al-veladve cariyelikten herhangi bir çocuk, evlilikten olanlarla eşit kabul edildi.

Modern İslam alimleri, aşağıdaki bölümde tartışıldığı gibi cariyeye artık izin verilmediğini düşünüyorlar.

Müsaade ve cariye sayısı

Müslüman alimler cariye sahibi olmanın caiz olup olmadığını, varsa kaç tane olduğunu tartıştılar. Modern öncesi İslam alimlerinin çoğu cariye kurumunu kabul etti. Ancak bazı bilim adamları buna karşı çıktı. Fakhr al-Din el-Razi, bir Şafii alim, Kuran'ın sadece karısıyla cinsel ilişkiye izin verdiğine inanıyordu.[42] Qaramati mezhep, hem cariliği hem de çok eşliliği İslam'a aykırı olarak reddetti,[43] olduğu gibi Fatımi Al-Hakim.[44] Zaidiyyah cariyeyi tatsız buluyordu ama reddetmedi.[45] Bazı akademisyenler, Hariciler cariyeyi reddetti, ancak bu iddia tartışıldı.[46]

Çoğu bilim adamı, bir insanın sahip olabileceği cariye sayısına herhangi bir sınır koymadı. Ancak Smith'e göre uygulamayı da teşvik etmediler.[47] Daha sonraki bazı İslam alimleri, özellikle Osmanlı döneminde, "aşırı" büyük harem, onu aykırı olarak görmek insan onuru ve Kuran ayeti 7:29 ihlali.[48] Süre Muhammed ve birçok Sahaba bir veya iki cariye vardı, büyük ölçekli cariye Müslüman fetihleri.[49]

Ömer II Halife olunca artık cariyeleriyle vakit geçiremeyeceğini anladı ve bu yüzden cariyelerinden bazılarını serbest bıraktı ve onları ailelerine geri gönderdi.[50] Diğer taraftan Hasan üç yüz cariye olduğu söyleniyor.[51]

Bazı bilginlere göre, sadece özgür insanlar değil, kölelerin bile cariyeleri olabilirdi.[52] Kadınların erkek cariye alması yasaklandı.[53]

Kim cariye olabilir?

İslam hukukunda cariyeler köleydi, asla özgür bir kadın değildi.[kaynak belirtilmeli ] Köle edinmenin tek olası kaynağı satın almak, savaşta esir almak, hediye olarak almak veya köleliğe doğmaktı.[22] Bunlardan en yaygın kaynak satın alma idi, ancak İslam'ın ilk dönemlerinde bir haraç olarak köleleri almak başka bir ana kaynaktı.[54]

Tüm kadın köleler cariye olamaz. Cinsel ilişkinin yasak olduğu birkaç kadın köle kategorisi vardı:

  • Bir kadın kölenin köle statüsünden şüphe duyuluyorsa, bazı bilginler onunla cinsel ilişkiye girmeyi yasakladı.[55] Pek çok kadın şüpheli koşullar altında köle yapıldığından, bu, MS 1000'den itibaren daha büyük bir endişe haline geldi.[56]
  • Köle taksitle özgürlüğünü satın almaya başlasaydı ( Mukataba ), usta onunla cinsel ilişki kuramadı.[8][51]
  • Bir efendi, edinmeden önce zaten evli olan veya efendi tarafından bir başkasıyla evlenmiş olan bir köle ile cinsel ilişkiye giremezdi. Bu, Kuran 4:22 ile yasaklanmıştır.[25]
  • Bir erkeğin eş veya cariye olarak aynı anda iki kız kardeşi olamaz. Böylece ne zaman Muhammed iki kız kardeşi hediye aldı, birini cariye olarak aldı, diğerini almadı.[25]
  • Sadece köleler Müslüman, Yahudi veya Hıristiyan cariyeler olabilir; müşrik ile cinsel ilişkiye izin verilmedi veya Zerdüşt köleler.[57] Birçok âlim, herhangi bir cinsel ilişki yaşanmadan çok tanrılı bir kölenin gerekirse zorla İslam'a dönüştürülmesini tavsiye etti.[39] Halife Umar 2: 256. ayetlere dayanarak bir kölenin zorla İslam'a dönüştürülemeyeceğini savundu.[58] Bilim adamları, dönüşümü neyin oluşturduğu konusunda farklıydı. Söyleyerek Shahada genellikle yeterli değildi ve kadın da performans sergilemek zorunda kaldı Wudhu ve bir din değiştirmiş sayılmak için dua edin.[57] İbn Kayyim Çok tanrılı kadının İslam'a geçmesinin kendisiyle cinsel ilişki için gerekli olmadığını savundu.[39]
  • Bir adam cariye olarak karısının kölesini alamazdı. Babasının cariyesini de cariye olarak alamazdı.[59]

Haklar

İslam hukukunda cariyelerin sınırlı bir hakları vardı. Brown'a göre bu haklar, çocukların İslam hukukunda sahip oldukları haklarla karşılaştırılabilir nitelikteydi.[60]Cariye temel yükümlülüklere sahipti ve insanca davranılacaktı.[41] Temel bakıma hakkı vardı,[61] yiyecek ve barınak dahil.[kaynak belirtilmeli ] Fiziksel bütünlük ve fiziksel istismardan korunma hakkına sahipti.[60] Dini ibadetlere hakkı vardı. Mülk sahibi olmak için sınırlı bir hakkı vardı.[60]

Köle annelerin çocuklarından ayrılmama hakkı vardı. Buna göre çocuk altı yaşına gelene kadar bu kural uygulanır.[kaynak belirtilmeli ] Hanbali okulu, diğer aile üyelerini (ör. Amcalar ve teyzeler) ayırmanın da yasak olduğuna karar verirken, Hanefiler bunu şiddetle caydırdılar.[62]

Çocuk doğuran cariye hakları önemli ölçüde daha yüksekti (bkz. umm al-velad).

Cinsel ilişkiler

Ustanın onunla cinsel ilişki kurma yeteneği, bir cariyenin belirleyici özelliklerinden biriydi.[41] Bir adam, bir cariye ile hemen cinsel ilişkiye giremezdi. Bir adet döngüsü beklemek zorunda kaldı ( İebra) onunla cinsel ilişkiye girmeden önce.[63] Bunun bir nedeni, cariye tarafından doğmuş bir çocuğun babalığına dair herhangi bir şüpheyi ortadan kaldırmaktı. Cariye edinme sırasında hamile ise, erkek, cinsel ilişkiye girmeden önce cariyenin doğum yapmasını beklemek zorunda kaldı.[63]

Bir adamın pratik yapmasına izin verildi çiftleşme kesintisi doğum kontrol amaçlı cariyesi ile. Bir erkeğin karısıyla cinsel birleşmede interruptus uygulaması yapmak için karısının iznini alması gerekirken, cariye ile cinsel ilişkiye girme pratiği yapmak için cariyesinin iznini istemedi.[64]

Cariyelerin fuhuş yapması yasaklandı.[10] Bir cariye zina ederse, cezası özgür bir kadının yarısı kadardı.[21]

Modern bilim adamları, cariyenin rızasının cinsel ilişkilerde önemli olup olmadığı konusunda tartışmışlardır. Tamara Sonn cariyelerin cinsel ilişkiye zorlanamayacağını yazıyor.[65] Rabb İntisar, bir cariye ile cinsel ilişkinin her iki tarafın da rızasına tabi olduğunu savunuyor.[66] Aksine, Kecia Ali rızanın gerekli olmadığını ve bunu gerektiren herhangi bir klasik hukuki metin bulamadığını yazıyor. Bir cariyenin rızası olmadan satılabileceğine veya evlendirilebileceğine işaret ediyor.[67]

Diğer bilim adamları, modern cinsel rıza anlayışının ancak 1970'lerden beri ortaya çıktığını, bu yüzden onu klasik İslam hukukuna geri yansıtmanın pek mantıklı olmadığını belirtmişlerdir.[68] Premodern Müslüman hukukçular daha çok zarar ilkesi bir efendi ile cariye arasındaki cinsel suistimali yargılamak.[69] Cariyeler, cinsel istismara uğruyorlarsa hakimlere şikayette bulunabilirler.[52] Göre el-Bahūtī, eğer bir cariye seks sırasında yaralanırsa, efendisinin onu serbest bırakması gerekiyordu.[52]

Umm al-Walad

Umm velad (çocuğun annesi), efendisinin çocuğunu doğuran kadına verilen bir unvandır.[70][71] Erken İslam'da, Halife Ömer doğum yapan bir cariye için çeşitli haklar vermişti:[72]

  1. çocuğundan ayrılamaz veya satılamaz,
  2. efendisinin ölümünde özgür bir kadın
  3. çocuk özgür ve yasal olarak efendinin karısının çocuklarına eşittir.

Bu kurallar kölelere, Roma ve Yunan bir kölenin çocuğunun da köle olarak kabul edildiği yasalar.[73] İslam hukukunun aksine, anne ya da baba özgür olsaydı, çocuk özgür kabul edilirdi.[73] Bu, kölelerin haklarına benziyordu. Sasani İran.[72] Muhammed'in bir çocuğu olduğu söylenirken Kıpti Mariyya (bazı kaynaklara göre cariyesi, diğer kaynaklar karısı diyor), umm al-velad ölümünden sonra açıkça belirtildi.[10] Bir erkeğin cariyesinden doğan çocuklar, karından doğan çocuklarla aynı statüye sahipti.[51] Soy, anne tarafından değil, baba tarafından belirleniyordu.

Bu kuralların Müslüman dünyasında köleliğin doğası üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Kölelere doğan çocuklar genellikle aile ve toplum içinde liderlik pozisyonlarına yükseldi. Bir tahmine göre 37'de 34 Abbasi Halifeliği hükümdarlar bir köle olarak doğmuştu. Birçok önemli ortaçağ Müslüman hükümdarı, Orta Asya -e Zanzibar içinde Afrika, bir köle olarak doğmuştu.[72]

Birçok İslami hukukçu, cariyenin umm walad düşük yapsa bile.[74]İslam hukukçuları, cariyenin çocuğunun babasının kim olduğunu kesin olarak belirleme meselesiyle de uğraştılar. İlk seçenek, mal sahibinin babalığını kabul etmesiydi. Bu olağan durumdu[75] ve birçok Abbasi Halifesi tarafından da yapıldı.[76] Sahibi, cariyesiyle ilişkiye girdiğini inkar ederse, ona karşı yasal bir savunma yapmak zorunda kalacak ve 14. yüzyıldan kalma yasal belgeler bu yönde bulundu. Üçüncü dava, mal sahibinin her iki şekilde de açık bir beyanda bulunmamasıdır. Maliki cariye statüsünü veren hukukçular um walad bu üçüncü durumda.[76] Hanefiler buna katılmasa da, hukukçuların çoğu adamın cariyenin çocuğunun babasını reddetmesine izin vermedi.[77]

İnziva ve kıyafet yönetmeliği

Cariyelerin inzivaya çekilmesi ve kamusal kıyafet yönetmeliği hakkında çeşitli görüşler vardı.

Ebu Hanife ve el-Şeybani bir cariyenin iffetinin korunması ve evin içine yerleştirilmesi gerektiğini belirtmiştir.[8] El-Mevardi cariye inzivaya çekilmesi için yasal bir zorunluluk bulunmamakla birlikte, bunun şuna göre yapılacağını söyledi. geleneksel uygulama.[78]

Alimler, bir cariyenin avretinden köle statüsünden dolayı farklıydı. Bildirildi ki Umar kadın kölelerin saçlarını örterek özgür kadınlara benzemeleri yasaklandı.[79] Bazı bilim adamları bu raporun gerçekliğine itiraz ettiler.[kaynak belirtilmeli ] Daha sonra İslam hukukçuları, kölelerin vücutlarını örtmesinin tercih edildiğini söylediler. fitne (günaha).[79] Göre İbn Abidin, çoğu Hanefi alimler bir kadın kölenin göğsünün, göğüslerinin veya sırtının açığa çıkmasına izin vermediler.[79] Ancak Pernilla Myrne'e göre Hanefiler, diğer erkeklerin bir kölenin kollarını, göğüslerini ve bacaklarını görmesine ve dokunmasına izin verdi.[80] İbn Kayyim bir cariyenin kıyafet yönetmeliğinin bir kadın kölenin kıyafet kodundan farklı olduğunu savundu.[8]

Evlilik

Kuran, köle olarak cinsel ilişkiye girmek yerine, bir erkeğin cariyesiyle evlenmesini tercih eder.[10] Özgür adamlar ve cariyeler arasındaki evlilik teşvik edilir.[22]

Bir adam cariyesiyle evlenmek isterse, evlenmeden önce onu serbest bırakması gerekir.[23] Bu, cariyeler için bir kurtuluş yoluydu.[23] Bir cariye, efendisi tarafından başka bir adamla da evlendirilebilirdi, bu durumda efendisi onunla cinsel ilişki kurma hakkını kaybetti.[81] ona sahip olmasına rağmen.[23] Bu genellikle efendi kadın kölesini erkek bir köleyle evlendirmek istediğinde olur.[82] Efendinin, cariyenin onunla evlenirken rızasını hesaba katmasına gerek yoktu. Akademisyenler, kadınların evlilik konusunda seçim yapmamasının orta çağda Müslüman dünya ve Batı Avrupa.[83]

Diğer

Hem eşler hem de cariyeler bir erkekten miras alabilirdi; ancak, karısı garantili miras cariyenin mirası, adamın mirasına bağlıydı. miras bırakmak. 19. yüzyıldan kalma mahkeme belgeleri Kahire cariyelerin genellikle eşlerden daha fazla miras aldığını gösterin.[84]

Modern görünümler

Bugün Müslümanların büyük çoğunluğu cariyeyi bugünün dünyasında kabul edilebilir bulmuyor.[2] Smith'e göre, bazı edebiyatçılar tarafından tartışılmaya devam etse de, "sadıkların çoğunluğu nihayetinde ortadan kaldırmayı dini olarak meşru olarak kabul etti ve köleliğe karşı İslami bir fikir birliği egemen oldu".[85][3]

İslami düşünürler cariye ve köleliğe karşı tartışmak için çeşitli yöntemler uyguladılar. Bir argüman, Hz.Muhammed'in köleliğe yalnızca geçici olarak izin verdiğidir, çünkü bu hemen ortadan kaldırılamayan büyük bir sko-ekonimik güçtür.[7] İsa'nın köleliği neden kınamadığı sorulduğunda, Hıristiyan kölelik karşıtı taraftarlar da benzer bir argüman öne sürdüler.[86]

Farklı bir argüman, köleliğin kaldırılmasının Kuran'da zımnen yer aldığına, ancak daha önceki Müslüman nesillerin, zamanlarının sosyal koşulları tarafından kör oldukları için bunu görmedikleri yönündedir.[87] Yine başka bir argüman, köleliğin yasak olmadığı, ancak geçmişte onu izin verilebilir kılan belirli koşulların varlığının sona ermiş olmasıdır;[87] örneğin bazıları Müslüman ülkelerin imzaladıkları kölelik karşıtı anlaşmalara uymaları gerektiğini savunuyor.

Kaldırılma

Müslüman dünyasında köleliğin kaldırılması, Afrika'daki Müslümanlar arasında bazı erken kölelik karşıtı öncüller olmasına rağmen, esas olarak 19. ve 20. yüzyıllarda meydana gelen bir süreçti.[88] 1841'de, kendisi de bir cariyenin oğlu olan Tunus'un hükümdarı, özgürlük isteyen tüm kölelerin serbest bırakılması gerektiğine karar vererek köleliği kaldırdı. Bu kararname Hanefi ve Maliki müftüleri tarafından desteklendi.[89] 1848'de Şii ulema Necef İran Şahının köleliği yasadışı ilan etmesine izin verdi.[89] Hindistan Yarımadası'nda kölelik karşıtı ilk görüşler Syed Ahmad Khan. Birçok erken dönem İslami kaldırma hareketine muhafazakar ruhban sınıfı karşı çıktı. Örneğin Mısırlı din adamları Muhammed Abduh ve Rashid Rida çağdaş hukukçularının çoğu tarafından karşı çıkıldı.[90] 18. yüzyılın sonlarında İngiltere'de ve daha sonra diğer Batı ülkelerinde başlayan kaldırılma hareketi, hem doktrinde hem de pratikte Müslüman topraklarındaki köleliği etkiledi.[91]William Clarence-Smith "İslami köleliğin kaldırılması" nın yerli olduğunu ve köklerinin İslam geleneğinde yattığını iddia etti. Ehud R. Toledano Müslüman dünyasında kölelik karşıtı yerli bir anlatı olmadığını savunarak bu görüşe karşı çıkıyor,[90] ve bu kaldırılma Avrupa baskısı nedeniyle gerçekleşti.[92] Bernard Freamon Köleliği frenleyen şeyin hem Avrupa baskısı hem de İslami din adamlarının çabaları olduğunu savunuyor.[89]

Çağdaş söylem

Klasik cariyelikteki çeşitli konular Müslümanlar ve gayrimüslimler tarafından, genellikle özür dileme ve eleştiri.

Jonathan Brown şeriatta cariyenin rıza temelinde kaldırılması gerektiğini savunuyor. Şeriat ilişkilerde zararı yasakladığından ve zarar gelenek ve kültüre dayalı olarak belirlendiğinden ve modern kültür rıza dışı ilişkileri zararlı olarak gördüğünden, şeriat artık cariyelik de dahil olmak üzere tüm rızaya dayalı olmayan ilişkileri yasaklamaktadır.[93][94]

Daha önce de belirtildiği gibi, 33:50 ayeti, tarihte Müslümanlar tarafından kadın esirleri "savaş ganimeti" olarak almak için kullanılmış ve bugün kullanılıp kullanılamayacağı soruları ortaya çıkmıştır. Bazıları, bu ayetin yalnızca peygamber zamanında uygulandığını ve o zamandan beri geçerli olmadığını iddia etti.[95] Yine de tarihteki İslam alimleri bu ayeti uygulamışlardır. Farklı bir argüman, "savaş ganimetini" oluşturan şeyin zamanla değişebilen bir gelenek meselesi olduğudur. Savaş gelenekleri değiştikçe, modern İslam alimleri bu ayeti önceki alimlerden farklı şekilde uygulayabilirler.[95]

Bazı modern Müslümanlar, İslam'ın izin verdiği cariyelikin Amerikan'a benzemediğini iddia ediyor. menkul kölelik. Kadın tutsaklarla cinsel ilişkiye girme izninin, onları ve çocuklarını topluma entegre etmenin bir yolu olduğunu iddia ediyorlar.[96] Fakat Kecia Ali bu argümanın Türkiye'den kadınların durumu için geçerli olmadığını söyler. Banu Mustaliq Müslümanların birlikte uyguladığı çiftleşme kesintisi Hamilelik fidye şansını bozacağı için.[96] Bazı Müslümanlar, kölelerle cinsel ilişkiye girmeden önce bir adet dönemi beklemek şeklindeki İslami yasal şartla çeliştiği için bu hesabın doğru olamayacağını savunarak yanıt verirler. Kecia Ali, Muhammed'in bir hadisinin gerçekten de adet döneminden önce cinsel ilişkiyi yasakladığını yazar, ancak İslam hukukunun her zaman Muhammed'in örneğiyle ilişkili olmadığına dikkat çeker.[97]

Referanslar

  1. ^ a b c Cortese 2013.
  2. ^ a b Ali 2006, s. 52: "Müslümanların büyük çoğunluğu köleliği, özellikle de köle cariyesini modern dünya için kabul edilebilir uygulamalar olarak görmüyor"
  3. ^ a b c Jonathan E. Brockopp (2006). "Köleler ve kölelik". Jane Dammen McAuliffe'de (ed.). Kuran Ansiklopedisi. 5. Brill. s. 60. "Bazı yetkililer, eşitlik ve özgürlük gibi Kuranî idealleri ihlal ettiğini savunarak köleliğe karşı kapsamlı açıklamalar yaptılar. Kahire'nin büyük köle pazarları on dokuzuncu yüzyılın sonunda kapatıldı ve hatta dindar muhafazakarlar bile köleliğin İslam'a aykırı olduğunu kabul ettiler. adalet ve eşitlik ilkeleri. "
  4. ^ a b c d Ali 2006, s. 39: "Kadın kölelerin cinsel partner olarak kullanılması, İslam'ın doğduğu eski Akdeniz ve Yakın Doğu dünyasının çoğunda kabul gören bir uygulamaydı"
  5. ^ Freamon 2019, s. 169.
  6. ^ Brockopp 2000, s. 196.
  7. ^ a b Ali 2006, s. 53-54: "... Peygamber’in misyonunun pratik sınırlamaları, köle mülkiyetine rıza göstermenin tatsız olsa da, ancak geçici olması gerektiği anlamına geliyordu."
  8. ^ a b c d e Katz 2014.
  9. ^ Kahverengi 2019, s. 70.
  10. ^ a b c d e f g Brockopp 2001.
  11. ^ Freamon 2019, s. 68.
  12. ^ a b Robinson 2020, s. 96.
  13. ^ Freamon 2019, s. 40.
  14. ^ a b c d e Robinson 2020, s. 97.
  15. ^ a b Lewis 1992, s. 23-24.
  16. ^ Lewis 1992, s. 40.
  17. ^ Robinson 2020, s. 107.
  18. ^ Hamel 2013, s. 20.
  19. ^ Hamel 2013, s. 26.
  20. ^ a b c Freamon 2019, s. 129-130.
  21. ^ a b Brockopp 2006, s. 58.
  22. ^ a b c Brockopp 2006, s. 59.
  23. ^ a b c d Freamon 2019, s. 131.
  24. ^ Freamon 2019, s. 126.
  25. ^ a b c Saad 1990, s. 243.
  26. ^ a b Freamon 2019, s. 142.
  27. ^ Ali 2006, s. 40.
  28. ^ a b Brockopp 2000, s. 133.
  29. ^ Clarence-Smith 2006, s. 46.
  30. ^ a b Kahverengi 2019, s. 162.
  31. ^ Hamel 2013, s. 40.
  32. ^ Kahverengi 2019, s. 72.
  33. ^ Kahverengi 2019, s. 383.
  34. ^ Clarence-Smith 2006, s. 24.
  35. ^ a b Kahverengi 2019, s. 76.
  36. ^ Kathryn Hain. Cariyeler ve Nezaketliler: İslam Tarihinde Kadınlar ve Kölelik. Oxford University Press. s. 336.
  37. ^ Ali 2006, s. 48-9.
  38. ^ a b Fred Donner. Erken İslami Fetih. Princeton University Press. s. 64.
  39. ^ a b c Yohanan Friedmann. İslam'da Hoşgörü ve Baskı: Müslüman Geleneğinde Dinler Arası İlişkiler. Cambridge University Press. s. 176-8.
  40. ^ Hamel 2013, s. 47.
  41. ^ a b c d Norman 2013, s. 169.
  42. ^ Hamel 2013, s. 25.
  43. ^ Clarence-Smith 2006, s. 57.
  44. ^ Hamel 2013, s. 43.
  45. ^ Clarence-Smith 2006, s. 60.
  46. ^ Clarence-Smith 2006, s. 61-2.
  47. ^ Clarence-Smith 2006, s. 45-46.
  48. ^ Clarence-Smith 2006, s. 89-90.
  49. ^ Ali 2006, s. 40-41: "kayıtlar gösteriyor ki Peygamber'in yanı sıra bazı sahabe ve halefler de bir veya iki cariye olduğunu gösteriyor. Ancak yedinci ve sekizinci yüzyıl Arap fetihlerinden sonra Müslüman seçkinlerin zenginliği çarpıcı bir şekilde artınca, hükümdarlar taklit ettiler. onların gayrimüslim Sasani selefleri, çoğu zevk için kullanılan yüzlerce değilse de düzinelerce kadın köleyi elinde tutuyordu. "
  50. ^ Kahverengi 2019, s. 74.
  51. ^ a b c Kahverengi 2019, s. 82.
  52. ^ a b c Kahverengi 2019, s. 96.
  53. ^ Ali 2010, s. 165.
  54. ^ Kahverengi 2019, s. 84.
  55. ^ Kahverengi 2019, s. 90-91.
  56. ^ Kahverengi 2019, s. 211.
  57. ^ a b Yohanan Friedmann. İslam'da Hoşgörü ve Baskı: Müslüman Geleneğinde Dinler Arası İlişkiler. Cambridge University Press. s. 107-8.
  58. ^ Kahverengi 2019, s. 136.
  59. ^ Saad 1990, s. 244.
  60. ^ a b c Kahverengi 2019, s. 276.
  61. ^ Katz 2014: "Sahipler, her iki cinsiyetten kölelerin bakımını (nafaqa) sağlamakla yükümlüdür."
  62. ^ Kahverengi 2019, s. 95.
  63. ^ a b Saad 1990, s. 245.
  64. ^ Mona Siddiqui. İyi Müslüman: Klasik İslam Hukuku ve İlahiyat Üzerine Düşünceler. Cambridge University Press. s. 47-48.
  65. ^ Sonn 2015, s. 18: Ortak cariyecilik uygulamasına izin verir, ancak köle kadınların cinsel ilişkiye zorlanmamasını talep eder (24:33).
  66. ^ Rabb Intisar. İslam Hukukunda Şüphe. Cambridge University Press. s. 152. Bu ayetler bir araya getirildiğinde, efendi-köle ilişkisinin, cinsel ilişkiye girmeyi sağlayan bir statü yarattığını göstermektedir. yasal olabilir, her iki tarafın da izin vermesi koşuluyla
  67. ^ Ali 2017.
  68. ^ Kahverengi 2019, s. 282.
  69. ^ Kahverengi 2019, s. 283.
  70. ^ Saad 1990, s. 242.
  71. ^ Brockopp 2000, s. 195–196.
  72. ^ a b c Freamon 2019, s. 157-158.
  73. ^ a b Freamon 2019, s. 61.
  74. ^ Brockopp 2000, s. 201.
  75. ^ Gordon 1989, s. 43.
  76. ^ a b Brockopp 2000, s. 200-201.
  77. ^ Suad Joseph, Afsāna Naǧmābādī (ed.). Kadın ve İslam Kültürleri Ansiklopedisi: Aile, Hukuk ve Politika. BRILL. s. 454. Cariye durumunda hukuk okulları bölündü; çoğunluk, bir erkeğin, cariyesinin taşıyabileceği herhangi bir çocuğun babalığını inkar etmesine izin vermedi.
  78. ^ Katz 2014: "El-Mevardi ayrıca alimlerin tecrit (el-tekhdir) 'in cariye statüsünün ayrılmaz bir parçası olup olmadığı sorusunda farklılaştıklarını belirtiyor; cariyelerin sosyal ve dil geleneğine (urf) göre kamuoyundan gizlendiğini, ancak yasal hükümler bunu gerektirir.
  79. ^ a b c Khaled Abou El Fadl (1 Ekim 2014). Allah'ın Adıyla Konuşmak: İslam Hukuku, Otorite ve Kadın. Oneworld Yayınları. s. 525-526. ISBN  9781780744681.
  80. ^ Pernilla, Myrne (2019). "Onuncu Yüzyıldan On İkinci Yüzyıla Arap Seks ve Köle Satın Alma Kılavuzlarında Zevk İçin Köleler". Küresel Kölelik Dergisi. 4 (2): 222–223. doi:10.1163 / 2405836X-00402004.
  81. ^ Ali 2010, s. 67.
  82. ^ Ali 2010, s. 68: "Yine de, bu kocalar da köleleştirildikleri sürece - bu zorunlu değildi, ancak metinlerde genellikle bu tür evliliklerden bahsediliyor ..."
  83. ^ Kahverengi 2019, s. 93.
  84. ^ Kahverengi 2019, s. 133.
  85. ^ Clarence-Smith 2006, s. 219-221.
  86. ^ Kahverengi 2019, s. 205-6: "Aynı iddia, İsa'nın köleliği neden kınamadığı sorulduğunda 1700'lerin sonlarına kadar İngiliz ve Amerikalı kölelik karşıtı taraftarlar tarafından ileri sürülmüştü."
  87. ^ a b Ali 2006, s. 53: "Bazıları, köleliğin kaldırılmasının Kuran mesajında ​​zımnen yer aldığını ve Müslümanlar bunu daha önce görmedikleri için sosyal koşulları nedeniyle kör olduklarını öne sürüyorlar."
  88. ^ Eşya 2014, s. 37: "1776'da kalıtsal köle krallarını deviren Afrikalı Müslüman din adamları ve onların köylü müritleri tarafından yürütülen dramatik bir devrimci hareket, Senegal Nehri Vadisi'ndeki Atlantik köle ticaretini kaldırdı ve hatta yeni kurulan ruhban cumhuriyetindeki kölelik kurumunu kaldırmış olabilir."
  89. ^ a b c Freamon 2019, s. 365: "Batılı güçlerin kolonileri içinde, dindar Müslümanlar işbirliği yapmazlarsa köleliği etkili bir şekilde bastırmak zordu"
  90. ^ a b Toledano 2013, s. 122.
  91. ^ Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". P. Bearman'da; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (editörler). İslam Ansiklopedisi. 1 (2. baskı). Brill. s. 26.
  92. ^ Toledano 2013, s. 133.
  93. ^ Bernard K. Freamon. "Kölelik ve İslam, Jonathan A. C. Brown tarafından yazılmıştır". İslam Ahlakı Dergisi. Brill yayıncıları.
  94. ^ Kahverengi 2019, s. 285.
  95. ^ a b Freamon 2019, s. 143-4.
  96. ^ a b Ali 2015, s. 60.
  97. ^ Ali 2015, s. 61.

Kaynaklar

  • Ali, Keçia (2010). Erken İslam'da Evlilik ve Kölelik. Harvard Üniversitesi Yayınları.
  • Ali, Keçia (2017). "Cariye ve Muvafakat". Uluslararası Medya Araştırmaları Dergisi. 49: 148–152. doi:10.1017 / S0020743816001203.
  • Ali, Keçia (2006). Cinsel Etik ve İslam: Kuran, Hadis ve İçtihat Üzerine Feminist Düşünceler. Oneworld Yayınları.
  • Brockopp, Jonathan E. (1 Ocak 2000). Erken Mālikī Kanunu: İbn ʻAbd Al-akam ve Başlıca İçtihat Özeti. BRILL. ISBN  90-04-11628-1.
  • Brockopp, Jonathan E. (2001). "Cariyeler". Jane Dammen McAuliffe'de (ed.). Kuran Ansiklopedisi. 1. s. 396-397.
  • Brockopp Jonathan E. (2006). "Köleler ve kölelik". Jane Dammen McAuliffe'de (ed.). Kuran Ansiklopedisi. 5. s. 56-60.
  • Brown, Jonathan A.C. (2019). Kölelik ve İslam. Simon ve Schuster.
  • Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". P. Bearman'da; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (editörler). İslam Ansiklopedisi. 1 (2. baskı). Brill.
  • Clarence-Smith, William Gervase (2006). İslam ve Köleliğin Kaldırılması. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-522151-0.
  • Cortese, Delia (2013). "Cariye". Natana J. DeLong-Bas (ed.). Oxford İslam ve Kadın Ansiklopedisi. Oxford University Press.
  • Freamon, Bernard K. (2019). Sağ Elin Sahip Olduğu: İslam Hukukunda ve Müslüman Kültürlerinde Kölelik Sorunu. Brill.
  • Gordon, Murray (1989). Arap Dünyasında Kölelik. Rowman ve Littlefield.
  • Hamel, Chouki El (2013). Siyah Fas: Kölelik, Irk ve İslam Tarihi. Cambridge University Press.
  • Katz, Marion H. (2014). "İslam hukukunda cariye". Kate Fleet'te; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (editörler). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ.
  • Lewis, Bernard (1992). Ortadoğu'da Irk ve Kölelik: Tarihsel Bir Araştırma. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-505326-5.
  • Norman, York Allan (2013). "Cariye". Meri içinde, Josef W. (ed.). Ortaçağ İslam Medeniyeti: Bir Ansiklopedi. Psikoloji Basın. s. 169–170.
  • Robinson, Majied (20 Ocak 2020). Muhammed Kabilesinde Evlilik: Erken Arap Soyağacı Edebiyatının İstatistiksel Bir İncelemesi. De Gruyter. ISBN  978-3-11-062423-6.
  • Saad, Salma (1990). Hadis literatüründe kadının hukuki ve sosyal statüsü (PDF). s. 242.
  • Sonn, Tamara (2015). İslam: Tarih, Din ve Politika. John Wiley & Sons.
  • Toledano, Ehud R (23 Mayıs 2013). "Osmanlı İmparatorluğu'nda Kaldırılma ve Kölelik Karşıtı: Cevaplanacak Bir Durum mu?". W. Mulligan'da (ed.). Ondokuzuncu Yüzyılda Kölelik Karşıtı Politikaların Küresel Tarihi. M. Bric. Springer.
  • Ware, Rudolph (2014). Yürüyen Kur'an: Batı Afrika'da İslam Eğitimi, Somutlaşmış Bilgi ve Tarih. Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları.