İyad ibn Ghanm - Iyad ibn Ghanm
ʿIyāḍ ibn Ghanm ibn Zuhayr al-Fihrī | |
|---|---|
| Doğum | Mekke, Arabistan |
| Öldü | 641 Hims, Suriye |
| Bağlılık | Rashidun Halifeliği (632–641) |
| Hizmet/ | Rashidun ordusu |
| Savaşlar / savaşlar | Dumat al-Jandal Savaşı (632) Kuzey Suriye'nin Müslüman fethi (638) Müslümanların fethi Yukarı Mezopotamya (639–640 Ağustos) |
| İlişkiler | |
| Diğer işler | Valisi Dumat al-Jandal (634) Valisi el-Cezire (637) Valisi Jund Hims, Jund Qinnasrin ve el-Cezire (639–641) |
ʿIyāḍ ibn Ghanm ibn Zuhayr al-Fihrī (Arapça: عياض بن غنم بن زهير الفهري) (641 öldü) bir Arap başrol oynayan general Müslüman fetihleri nın-nin el-Cezire (Yukarı Mezopotamya) ve kuzey Suriye. O bir avuç dolusu arasındaydı Kureyş kabile mensupları kucaklayacak İslâm 630'da kabilenin toplu dönüşümünden önce ve Arkadaş İslam peygamberinin Muhammed. 634'te Halife yönetiminde Ebu Bekir, kuzey Arap vaha kasabasını yönetti Dumat al-Jandal. Daha sonra 637'de Cezire'nin (Yukarı Mezopotamya) valisi oldu, ancak Halife tarafından görevden alındı. Umar (r. 634–644) iddia edilen usulsüzlükler için. Daha sonra, kuzeni ve yeğeninin yakın bir askeri yardımcısı oldu. Ebu Ubeyde ibn el-Jarrah, Iyad'ın yönetimi altında Suriye'nin kuzeyindeki Bizans'ın büyük bir kısmını maruz bıraktı. Halep, Minbic ve Cyrrhus.
639'da Ebda Ubeyde öldüğünde, İyad valisi olarak onun yerine geçti. Hims, Qinnasrin ve el-Cezire. İkinci topraklarda, önce Müslüman egemenliğini savunmak için bir kampanya başlattı. Rakka Kuşattıktan ve kırsalını talan ettikten sonra. Bunu fetihler izledi Edessa, Harran ve Samosata benzer koşullar altında. Şiddetli kavga dışında Ras al-Ayn ve Dara Iyad, nispeten az kan dökülen diğer Mezopotamya kasabalarının bir dizi teslimiyetini kabul etti. Genel olarak, İyad'ın Yukarı Mezopotamya'yı fethi, ele geçirilen kasabaların çoğunu sağlam bıraktı ve sakinleri, yeni ortaya çıkan vergi ödemelerini sürdürmek için zarar görmedi. halifelik. Tarihçi Leif Inge Ree Petersen'e göre, İyad "çok az ilgi gördü" ama "açıkça çok yetenekliydi".
Erken dönem
İyad, belirli bir Abd Ghanm ibn Zuhayr al-Fihri'nin oğluydu. O el-Harith ibn'e aitti Fihr ibn Malik şubesi Kureyş kabile.[1][2] İkincisi bir tüccardı Arap kabile dayalı Mekke batıda Arap Yarımadası.[3] İyad, Kureyş'in benimsediği birkaç mensubundan biriydi. İslâm öncesinde Hudaybiyya'da ateşkes İslam peygamberi arasında Muhammed 628'de büyük ölçüde pagan Kureyş ve barış görüşmeleri sırasında Muhammed'in yanında yer aldı.[4] İslam'ı kabul eden İyad'ın adı "ibn nAbd Ghanm" iken "ibn Ghanm" olarak değiştirildi; "ʿAbd Ghanm", babasının adı, Arap pagan Arapların taptığı bir put olan" Ghanm'ın hizmetkarı "olarak tercüme ediliyor.[5] İkincisi, 9. yüzyıl tarihçisine göre Iyad'ın nefret ettiği bir dernekti. al-Baladhuri.[5] Kureyş'in geri kalanı 630'da Müslüman oldu.[6]
Suriye'deki kampanyalar
İyad, vaha kasabasında bir Arap aşiret isyanını bozguna uğratan Müslüman komutan olabilir. Dumat al-Jandal esnasında Ridda savaşları arasında 632–633.[7][8] İsyana katılan kabileler, Banu Kalb, Banu Salīh, Tanukh ve Ghassan.[8] Diğer ortaçağ raporları bu zaferi Amr ibn al-'As.[7] Her durumda, 9. yüzyıl tarihçisine göre el-Tabari İyad, 634'te Halife döneminde Dumat al-Jandal valisiydi. Ebu Bekir.[7] 637'de İyad vali oldu el-Cezire (Yukarı Mezopotamya), Halife Umar (r. 634–644),[9] ancak makamını hediye veya rüşvet kabul etmek için kullandığı iddiaları nedeniyle görevden alınmıştır.[10] Daha sonra, baba tarafından kuzeni ve yeğeninin yakın yardımcısı ve teğmen komutanı oldu. Ebu Ubeyde ibn el-Jarrah Suriye üzerinde askeri yetkiye sahip olan.[10][11]
638'de İyad, Ebu Ubeyde tarafından bastırılması için gönderildi. Halep (Beroea) Kuzey Suriye'de, daha sonra Bizans imparatorluğu.[5] Ebu Ubeyde daha sonra geldi, ancak şehrin etrafında kamp kurar kurmaz kasaba halkı şartları müzakere etme arzularını işaret etti.[5] Ebu Ubeyde'nin kendi adına müzakere etmesi için yaptırım uygulayan İyad, Halep sakinlerinin ve mallarının güvenliğini garanti eden, ancak cami inşası için bir yer açılması şartıyla önerilen şartları kabul etti.[5] Ebu Ubeyde daha sonra bir ordunun başına İyad'ı yakalamaya gönderdi Cyrrhus, sakinleri İyad'la tanışması için bir keşiş gönderen; Bu görüşmenin ardından İyad, keşişin Ebu Ubeyde ile tanışmasını ve Cyrrhus'un teslimini ayarlamasını istedi.[12] İyad, kuzeye ve doğuya doğru devam ederek, Minbic (Hierapolis), Ra'ban ve Duluk.[13]
Yukarı Mezopotamya'nın Fethi
639'da Ebu Ubeyde öldüğünde, Halife Ömer onun yerine İyad'ı atadı. Amal (vali) Hims, Qinnasrin (Chalcis) ve el-Cezire, 638'de Müslümanlara vaat edilen haraçları ödemeyi reddettikleri için, Bizans komutanlarından ikinci toprakları fethetme talimatlarını verdiler.[14][15][16] İyad'a görevi verildiğinde, Suriye'nin tamamı Müslümanlar tarafından fethedilmiş ve Cezire'deki Bizans garnizonları imparatorluktan izole edilmişti.[17] Ağustos 639'da İyad, 5000 kişilik bir orduyu Rakka (Kallinikos) el-Cezire'de ve şehrin çevresine baskınlar düzenledi.[14] Savunucularının direnişiyle karşılaştı.[14] Rakka çevresinde baskınlar yapmak için onu geri çekmeye ve daha küçük birimler göndermeye, esirleri ve hasatları ele geçirmeye teşvik etti.[18] Bu baskınlardan beş veya altı gün sonra Rakka'nın aristokrat şehrin İyad'a teslim olması için görüştü.[18] Tarihçiye göre Michael Meinecke Iyad şehri 639 veya 640 yılında ele geçirdi.[19]
Rakka'dan sonra İyad, Harran, ilerlemesinin durduğu yer. Ordusunun bir bölümünü Edessa, nihayetinde müzakerelerden sonra teslim oldu.[20] İyad, Harran'ın teslimiyetini aldı ve sevk edildi. Safwan ibn Mu'attal al-Sulami ve kendi akrabası Habib ibn Maslama al-Fihri ele geçirmek Samosata Müslümanların kırsal bölgeye akın etmesinden sonra da müzakere yoluyla teslim oldu.[21][22] 640 yılına gelindiğinde, İyad art arda fethetti Saruj, Jisr Manbij ve Mawzin'e söyle.[23] Tell Mawzin'i yakalamadan önce İyad, Ras al-Ayn, ancak sert direnişin ardından geri çekildi.[23][24] Daha sonra gönderdi Umayr ibn Sa'd al-Ansari şehri almak için.[25][26] Umayr, önce kırsal köylülüğe saldırdı ve kasaba çevresinde sığırları ele geçirdi.[25] Sakinleri, surlarla çevrili şehrin içine barikat kurdular ve nihayetinde teslim olmadan önce Müslüman güçlere ağır kayıplar verdiler.[25] Aynı sıralarda İyad, doğası El-Baladhuri tarafından belirtilmeyen bir isyana tepki olarak Samosata'yı kuşattı.[27] ve şehrin sakinleri teslim olma şartlarını ihlal ettikten sonra Edessa'da küçük bir garnizon konuşlandırdı.[23]
Samosata'dan sonra Mezopotamya seferi hakkında ayrıntılı ama zafer dolu bir açıklama yapan El-Baladhuri, İyad'ın Edessa'nın teslimiyetiyle "aynı şartlarla" bir dizi köyü bastırdığını iddia ediyor.[24] 639 sonu ile Aralık 640 arasında İyad ve teğmenleri arka arkaya bastırdılar. Circesium (Qarqisiya), Ortasında, Mayyafariqin, Nisibin, Tur Abdin, Mardin, Dara, Qarda ve Bazabda.[28] El-Baladhuri'ye göre, direniş gösteren Nisibin haricinde, tüm bu şehirler ve kaleler, müzakere edilen teslimlerin ardından Müslümanların eline geçti.[28] El-Baladhuri'nin Iyad'ın 10. yüzyıl tarihçisi Dara'yı ele geçirmesine ilişkin pasif açıklamasının aksine Hierapolisli Agapius özellikle Müslümanlar olmak üzere her iki tarafta da birçok kişinin öldürüldüğünü, ancak müzakere yoluyla teslim olmanın ardından kentin nihayetinde düştüğünü yazdı.[24] İyad'a doğru devam etti Arzanene, sonra Bitlis ve sonunda Khilat; üç şehir de asilzadeleriyle yapılan görüşmelerden sonra teslim oldu.[28] Kısa bir süre sonra İyad, Bitlis liderine arazi vergisini Hilat'tan tahsil etme görevini verdi ve Rakka'ya gitti.[28] Oraya giderken, bir ortaçağ Müslüman raporu, İyad'ın ele geçirmek için bir güç gönderdiğini iddia ediyor. Sincar daha sonra Araplarla anlaştı.[29]
İyad, 641'de Hims'te öldü.[28] El-Tabari'ye göre İyad, Hims ve Qinnasrin valisi olarak belirli bir Sa'id ibn Hidhyam al-Jumahi tarafından geçti, ancak ikincisi kısa süre sonra öldü ve yerine Iyad'ın teğmenlerinden Umayr ibn Sa'd atandı. Halife Ömer tarafından.[30]
Değerlendirme
9. yüzyıl biyografisine göre Ibn Sa'd, "Mezopotamya'nın İyad ibn Ghanm tarafından teslim edilmeyen bir ayağı kalmadı" ve İyad, "Mezopotamya'nın ve kasabalarının fethini teslim alarak, topraklarını zorla ele geçirdi".[31] Petersen, İyad'ı "çok az ilgi gören, ancak açıkça çok yetenekli bir komutan" olarak tanımlıyor.[16] İyad'ın Mezopotamya seferinde kullandığı taktikler, Müslümanların uyguladığı taktiklere benziyordu. Filistin Ancak İyad'ın durumunda çağdaş açıklamalar onun özgül modus operandi, özellikle Rakka'da.[27] Şehri ele geçirme operasyonu, süvari kuvvetlerini girişlerinin yakınına yerleştirmeyi, savunucularının ve sakinlerinin ayrılmalarını veya kırsaldaki mültecilerin girmesini engellemeyi gerektiriyordu.[27] Eşzamanlı olarak, İyad güçlerinin geri kalanı çevredeki kırları erzaktan temizledi ve esir aldı.[27] Bu ikili taktikler Cezire'deki diğer birçok şehirde uygulandı.[27] Erzakları az olan ve uydu köyleri düşman birlikler tarafından tuzağa düşürülen hedef şehirlerden teslim olmada etkili olduklarını kanıtladılar.[27] İyad'ın genel hedefi, halifeliğe gelir akışını sağlamak için Cezire'yi en az hasarla fethetmekti.[27] Rakka, Edessa, Harran ve Samosata asilzadeleri ile yaptığı anlaşmalarda nakit, buğday, yağ, sirke, bal, yolların ve köprülerin bakımı için işçi hizmetleri ve Müslüman yeni gelenler için rehber ve istihbarat dahil olmak üzere çeşitli şekillerde ödeme geldi. .[27]
Nihayetinde İyad'ın Mezopotamya şehirleriyle olan yerleşimleri "büyük ölçüde yerel toplumun çoğunu el değmemiş" bıraktı.[32] Petersen'in görüşüne göre İyad'ın kampanyası, Bizanslıların dikkatini Müslümanların Suriye'nin liman kentlerine ve vilayetine yönelik merkezi saldırısından kısmen uzaklaştırdı. Mısır aynı zamanda " Ermeni Halifeliğin Pers İmparatorluğu'na uygun bir alternatif haline geldiği soyluları. "[33]
Referanslar
- ^ Ibn Abd Rabbih, ed. Boullata, s. 233.
- ^ Theophilus of Edessa, ed. Hoyland 2011, s. 118, n. 271.
- ^ Donner 1981, s. 51.
- ^ Muhammad ibn Sa'd, ed. Bewley 1997, s. 247.
- ^ a b c d e Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 226.
- ^ Donner 1981, s. 77.
- ^ a b c Vaglieri 1965, s. 625.
- ^ a b Shahid 1989, s. 304.
- ^ Juynboll 1989, s. 59–60.
- ^ a b Humphreys 1990, s. 72.
- ^ Juynboll 1989, s. 80.
- ^ Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 230.
- ^ Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 231.
- ^ a b c Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 270.
- ^ Friedmann 1992, s. 134.
- ^ a b Petersen 2013, s. 434.
- ^ Canard 1965, s. 574.
- ^ a b Al-Baladhuri, ed. Hitti, s. 271.
- ^ Meinecke 1995, s. 410.
- ^ Al-Baladhuri, ed. Hitti, s. 272.
- ^ Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 273.
- ^ Haase 1997, s. 871.
- ^ a b c Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 274–275.
- ^ a b c Petersen 2013, s. 436.
- ^ a b c Al-Baladhuri, ed. Hitti, 1916, s. 276.
- ^ Honigmann 1995, s. 433.
- ^ a b c d e f g h Petersen 2013, s. 435.
- ^ a b c d e Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 275.
- ^ Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 277.
- ^ Humphreys 1990, s. 72–73.
- ^ Al-Baladhuri, ed. Hitti 1916, s. 273–274.
- ^ Petersen 2013, s. 437–438.
- ^ Petersen 2013, s. 439.
Kaynakça
- Al-Baladhuri (1916). Hitti, Philip Khuri (ed.). İslam Devletinin Kökenleri, Cilt 1. Londra: Columbia Üniversitesi, Longmans, Green & Co. OCLC 622246259.
- Canard, M. (1965). "El-Djazīra". İçinde Lewis, B.; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Yeni Baskı, Cilt II: C – G. Leiden: E. J. Brill. s. 523–524. OCLC 495469475.OCLC 192262392
- Ibn 'Abd Rabbih (2011). Boullata, Emeritus Issa J. (ed.). Eşsiz Kolye, Cilt III. Okuma: Garnet Publishing Limited ve Southern Court. ISBN 978-1-85964-240-5.
- Donner, Fred M. (1981). Erken İslami Fetihler. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-4008-4787-7.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
- Haase, C. P. (1997). "Sumaysāṭ". İçinde Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. & Lecomte, G. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Yeni Baskı, Cilt IX: San – Sze. Leiden: E. J. Brill. s. 871–872. ISBN 978-90-04-10422-8.
- Honigmann, M. (1995). "Raʾs al-ʿAyn". İçinde Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. & Lecomte, G. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Yeni Baskı, Cilt VIII: Ned – Sam. Leiden: E. J. Brill. s. 433–435. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Meinecke, M. (1995). "Al-Rakka". İçinde Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. & Lecomte, G. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Yeni Baskı, Cilt VIII: Ned – Sam. Leiden: E. J. Brill. s. 410–414. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Muhammed ibn Sa'd (1997). Bewley, Aisha (ed.). Medine Erkekler, Cilt 1. Londra: Ta-Ha Yayıncılar. ISBN 978-1-897940-68-6.
- Petersen, Leif Inge Ree (2013). Halef Devletlerde Kuşatma Savaşı ve Askeri Teşkilat (MS 400-800): Bizans, Batı ve İslam. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-25199-1.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
- Shahid, İrfan (1989). Beşinci Yüzyılda Bizans ve Araplar. Washington, D.C .: Harvard Üniversitesi Dumbarton Oaks Mütevelli Heyeti. ISBN 978-0-88402-152-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
- Juynboll, Gautier H.A., ed. (1989). El-abarī Tarihi, Cilt XIII: Irak'ın Fethi, Güneybatı İran ve Mısır: Ömer'in Halifeliğinin Orta Yılları, MS 636-642 / A.H. 15–21. Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN 978-0-88706-876-8.
- Humphreys, R. Stephen, ed. (1990). El-Sebar'in Tarihi, Cilt XV: Erken Halifeliğin Krizi: Ümün Hükümdarlığı, A.D. 644–656 / A.H. 24–35. Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN 978-0-7914-0154-5.
- Friedmann, Yohanan, ed. (1992). El-Sebarī Tarihi, Cilt XII: El-Qādisīyyah Savaşı ve Suriye ve Filistin'in Fethi. Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN 978-0-7914-0733-2.
- Edessa'nın Theophilus (2011). Hoyland, Robert G. (ed.). Theophilus of Edessa's Chronicle ve Tarihi Bilginin Geç Antik ve Erken İslam'da Dolaşımı. Liverpool: Liverpool Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-84631-697-5.
- Vaglieri, L. Veccia (1965). "Dūmat al-Djandal". İçinde Lewis, B.; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Yeni Baskı, Cilt II: C – G. Leiden: E. J. Brill. sayfa 624–626. OCLC 495469475.