Nri Krallığı - Kingdom of Nri

İle karıştırılmaması gereken Nri-Igbo.
Nri Krallığı

Ọ̀ràézè Ǹrì
10. yüzyıl mı?[doğrulama gerekli ]–1911
Nri'nin etki alanı (yeşil) Batı Afrika'nın modern sınırları ile
Nri'nin etki alanı (yeşil) Batı Afrika'nın modern sınırları ile
BaşkentIgbo-Ukwu[1]
Ortak dillerIgbo
Din
Odinani
DevletSeçmeli monarşi
Kutsal kral 
Ézè 
• 1043—1089
Eze Nri Ìfikuánim
• 1988 - günümüz
Eze Nri Ènweleána II Obidiegwu Onyeso
Tarih 
• Kuruldu
10. yüzyıl mı?[doğrulama gerekli ]
• Teslim olmak Britanya
1911
• Sosyo-politik canlanma
1974
Para birimiOkpogho
Öncesinde
Igbo-Ukwu Arkeolojisi

Nri Krallığı (Igbo: Ọ̀ràézè Ǹrì) şimdi olan yerde bulunan bir ortaçağ devletiydi Nijerya. Krallık, üçte birinden fazla bir dini ve siyasi etki alanı olarak var oldu. Igboland tarafından yönetildi ve bir rahip -kral aradı Eze Nri. Eze Nri ticaret ve diplomasiyi, ülkenin bir alt grubu olan Nri halkı adına yönetti. Igbo - konuşan insanlar ve dini konularda ilahi yetkiye sahipti.

Krallık, toplulukları tarafından reddedilenler için bir sığınaktı ve aynı zamanda kölelerin esaretlerinden kurtulduğu bir yerdi. Nri, komşu toplulukların sadakatini zorla değil, din değiştirerek genişledi. Eri Dünya'ya inen ve sonra medeniyet kuran bir 'gök varlığı' olduğu söylenir. Nri medeniyetinin en iyi bilinen kalıntılarından biri, igbo ukwu eserlerinde kendini gösterir.Nri'nin kültürü, özellikle din ve tabular aracılığıyla Kuzey ve Batı Igbo'yu kalıcı olarak etkiledi.

Krallığın 18. yüzyılda zirvesini geçtiği görülüyor, krallığın yükselişi ile tecavüze uğradı. Benin ve Igala krallık ve daha sonra Atlantik köle ticareti, ancak otoritesini 16. yüzyıla kadar koruduğu görülüyor ve eze hiyerarşi kurulana kadar sürdü Sömürge Nijerya 1911'de ve geleneksel devletler modern içinde Nijerya.

Tarih

Nri krallığı, Nijerya'nın Igbo bölgesinde bir krallıktır. Umueri-Igbo yaratılış mitinin ortaya çıktığı Nri ve Aguleri, soylarını ataerkil kral figürüne kadar izleyen Umu-Eri klanının topraklarındadır. Eri.[2] Eri'nin kökeni belirsizdir, ancak kendisi "gökyüzü varlığı" olarak tanımlanmıştır.[2] tarafından gönderilen Chukwu (Tanrı).[3] İlk olarak halkına toplumsal düzen vermekle tanınır. Anambra.[3] Nri tarihi altı ana döneme ayrılabilir: Eri öncesi dönem, Eri dönemi, göç ve birleşme, Nri etkisinin en parlak dönemi, gerileme ve çöküş ve Sosyo-Kültür Uyanışı (1974-Günümüz).[4]

Yapı temeli

Nri ve diğer uygarlıkları gösteren MS 9. yüzyılın sonunda Doğu Yarımküre.

Yazar Onwuejeogwu, Igboland'daki Nri etkisinin 9. yüzyıla kadar gidebileceğini öne sürdü.[5] en az 10. yüzyıla tarihlenen kraliyet mezarları gün ışığına çıkarıldı.

Diğer yazarlara göre, Nri'nin tanrı benzeri kurucusu Eri'nin bölgeye 1500'lü yıllarda yerleştiğine inanılıyor.[6][7] İlk eze Nri (Nri Kralı), Ìfikuánim, hemen arkasından gelir. Angulu'ya (1981) göre, sözlü gelenek 1043'te Eri'nin katılımını önermektedir.[çelişkili ][7] Chambers (2005) Ìfikuánim'in saltanatını MS 1225 civarında bağladı.[8]

1911'de 19'un isimleri eze Nri kaydedildi, ancak liste uzun süre nedeniyle kolayca kronolojik terimlere dönüştürülemiyor. doğum günleri kurulumlar arasında.[2] Gelenek, en az yedi yılın ölümünün eze Bir ardıldan önce Nri belirlenebilirdi; fetret, merhumdan gelen işaretlerin kehanet dönemi olarak hizmet etti eze Ölümünden sonraki yedi veya daha fazla yıl içinde halef seçimini mezarın ötesinden iletecek olan Nri, gerçek tarihe bakılmaksızın, bu dönem merkezi bir kurum olarak Nri krallığının başlangıcına işaret eder.[9]

Zenith ve düşüş

Nri krallığının genişlemesi gönderilerek sağlandı mbùríchiveya başka yerleşim yerlerine dönüştürür. Bağlılık eze Nri askeri güçle değil, ritüel yeminiyle elde edildi. Dini otorite yerel krala verildi ve bağlar seyahat ederek sürdürüldü mbùríchi. 16. yüzyılın sonlarında, Nri etkisi, nükleer kuzey Igbo bölgesinin çok ötesine, Nijer'in batı yakasındaki Igbo yerleşimlerine ve denizden etkilenen topluluklara kadar genişledi. Benin İmparatorluğu.[5] Igbo bölgesinin çok ötesinde Benin ve Güney'de Igbo etkisini gösteren güçlü kanıtlar vardır. Igala gibi alanlar Idah Nri'nin gelişinden önce. Nri krallığı zirvede Igboland'ın yaklaşık dörtte biri ve ötesinde nüfuza sahipti.[2]

Nri'nin kuzeybatı ve batı Igboland'ın çoğundaki etkisi dördüncü eze Dokuzuncu Nri'ye. Bundan sonra, onuncudan on dördüncü saltanata kadar var olan ve muhtemelen devletin parasal önemini yansıtan çatışma modelleri ortaya çıktı. köle ticareti.[6] Dış dünya etkisi, yerli dini doktrin tarafından durdurulmayacaktı. köle ticareti ekonomik fırsatlar. 18. yüzyılın başından sonra Nri etkisi azaldı.[10] Yine de, 1911'e kadar çok indirgenmiş ve zayıflamış bir biçimde hayatta kaldı. 1911'de, ingiliz birlikler saltanatı zorladı eze Nri olarak bilinen dinin ritüel gücünden vazgeçmek ìkénga, Nri krallığını siyasi bir güç olarak sona erdirdi.[10]

Devlet

İhale bir palmiye yaprağı Nri'nin bir simgesiydi

Igboland'daki neredeyse tüm topluluklar bir başlık sistemine göre organize edildi. Igbo batısında Nijer Nehri ve doğu yakasında krallık geliştirdi, şu tür yöneten devletler Aboh, Onitsha ve Oguta, başlıkları Obi,[11] görünüşe göre Benin İmparatorluğu Oba (Ancak bu tartışmalıdır, çünkü çoğu Igbo lehçesindeki "obi" kelimesi kelimenin tam anlamıyla "kalp" anlamına gelir ve krallığa mecazi bir atıf olabilir; Yoruba veya Edo )[kaynak belirtilmeli ]Öte yandan Nri'nin Igbo'su, ritüel iktidarla sürdürülen bir devlet sistemi geliştirdi.[5]

Nri Krallığı bir tür din idaresiydi, bir tür teokratik Igbo bölgesinin merkezi merkezinde gelişen devlet.[6] Nri'nin tabu altı tür ile sembolik kod. Bunlara insan (örneğin ikizler ), hayvan, nesne, zamansal, davranışsal, konuşma ve yer tabuları. Bu tabularla ilgili kurallar, Nri'nin tebaasını eğitmek ve yönetmek için kullanıldı. Bu, bazı Igbo'nun farklı resmi yönetim altında yaşamış olabileceği anlamına gelirken, Igbo dininin tüm takipçilerinin inanç kurallarına uyması ve dünyadaki temsilcisine itaat etmesi gerektiği anlamına geliyordu.[12]

Nri dini arasında önemli bir sembol, omu, ihale palmiye yaprağı, kutsallaştırmak ve dizginlemek için kullanılır. Seyahat heyetlerini korumak veya belirli nesneleri korumak için kullanıldı; taşıyan bir kişi veya nesne omu dal korumalı kabul edildi.[12] Bu sembollerin ve kurumların etkisi Nri'nin çok ötesine uzanıyordu ve bu eşsiz Igbo sosyo-politik sistemin köylerden veya kasabalardan daha geniş alanları kontrol edebildiğini kanıtladı.[11]

Yüzyıllar boyunca, Nri ile ilgili bölgelerdeki insanlar barışa kararlıydı. Bu dini pasifizm, şiddetin dünyayı kirleten iğrenç bir şey olduğu inancına dayanıyordu.[2] Bunun yerine eze Nri bir biçim beyan edebilir aforoz -den Odinani Belirli tabuları ihlal edenlere karşı Nri. Üyeleri Ikénga bu tür ritüel kuşatma yoluyla tüm toplulukları izole edebilir.[10]

Eze Nri

Ayrıca bakınız: Nri hükümdarlarının listesi
Eze Nri Obalike çanını çalıyor

eze Nri ritüel ve mistik (ancak askeri değil) gücü olan Nri hükümdarının unvanıydı.[11] Geleneksel anlamda bir kral olmaktan çok ritüel bir figürdü. eze Nri, bir doğum sonrası dönemden sonra seçildi, seçmenler yeni dönemde doğaüstü güçlerin ortaya çıkmasını beklerken eze Nri. Aguleri'ye sembolik bir yolculuktan sonra ... Anambra Nehri.[2] Kraliyet asası Ududu-eze'yi elde etmek için bu yolculuğun başlamasından önce yetkililer bilgilendirilmelidir. Burada, yeni Eze Nri'nin Aguleri'deki gerekli tüm tapınaklara / tanrılara saygı gösterme süreci, Ama-Okpu'daki Menri'nin mezarına ziyaret, Ofo'nun koleksiyonu, seçilen dalgıçtan kili almak için bakire çocuğun saflaştırılması. Aguleri'deki Umuezeora, Obu-Gad'da Eri tahtına oturuyor Enugwu Aguleri Yeni Eze-Nri tarafından, yedinci günde sembolik bir cenaze töreni ve kazıdan geçmek için Nri'ye dönmeden önce, sonra nihayet saflığın sembolü olan beyaz kil ile meshedildi. Ölümü üzerine ahşap kaplı bir odaya gömüldü.[2] eze Nri her bakımdan ilahi bir hükümdardı.

Ìkénga

İken eze Nri, takipçilerinden nispeten uzak bir yerde yaşadı, adında bir grup memur çalıştırdı. ndi Nri.[13] Bunlar yüzle kolayca tanımlanabilen ritüel uzmanlardı. yara izleri veya Ichi,[13] Dünyayı insan suçlarından arındırmak için ayin asalarıyla barışçıl seyahat edenler.[2] ndi Nri, Igboland'ın geniş alanlarında yetki uyguladı ve bir sonrakini kurma gücüne sahipti. eze Nri.[11]

Nri etkisi altındaki alanlar Odinani Nri, açıktı Ndi Nri, ritüelleri gerçekleştirmek ve bol hasat sağlamak veya yerel işlerde uyumu sağlamak için onların içinde seyahat ediyor.[6] İçindeki yerel erkekler Odinani Nri, eze Nri ve paylaş Ahlaki otorite adlı bir dizi dereceli başlık satın alarak Ozo ve Nze. Bu unvanlara sahip erkekler şu şekilde biliniyordu: mbùríchi ve Nri'nin dini-politik sisteminin bir uzantısı haline geldi. Tarım araçlarını kontrol ettiler ve anlaşmazlıklarda suçluluk veya masumiyet belirlediler.[10]

İkisi de Ndi Nri rahipler ve mbùríchi asalet aitti Ikénga, sağ el. Ìkénga tanrısı, her ikisi de sağ el ile ilişkilendirilen, başarıya ve güce adanmış bir tanrıydı.[2]

Ekonomi

Nri, geniş otoritesini 16. yüzyıla kadar sürdürdü.[14] Nri dini tarafından zorunlu kılınan ve devletin varlığıyla uygulanan barış mbùríchi ticaretin gelişmesine izin verdi. İçinde hayatta kalamayan atlar gibi eşyalar çeçe sineği Nri'nin kıyıdan uzaklığı nedeniyle uzun yollara taşınması gereken deniz kabukları ve istilaya uğramış Nri, Nri'nin bronzunda tasvir edilmiştir. Fildişi ile bir Nri saygınlığı ortaya çıkarıldı, bu da Nri arasında ticarette bir zenginlik olduğunu gösteriyor.[2] Başka bir gelir kaynağı da seyahatin getirdiği gelir olurdu. mbùríchi.[11]

Dönemin birçok Afrika ekonomisinden farklı olarak, Nri köle sahipliği veya ticareti yapmadı. Nri bölgesinin bazı kısımları köleliği tanımadı ve bir sığınak olarak hizmet etti. Onuncu seçimden sonra eze Nri, Nri toprağına ayak basan her köle özgür kabul edildi.[10]

Nri, ekonomisinin kısmen dayandığı bir iç ve dış ticaret ağına sahipti. Nri'nin ekonomisinin diğer yönleri avcılık ve tarımdı.[15] Gök cismi Eri, günleri isimleriyle 'sayan' ilk kişiydi. eke, oye, yukarıda ve nkwo, onlar dört yönetici ruhunun isimleriydi. Eri, günleri mal ve bilgi alışverişinde bulunmak için kullanacak olan Igbo'ya zaman fırsatını açıkladı.[16]

Kültür

Sanat

İçinde kazılan salyangoz kabuğu şeklindeki 9. yüzyıl bronz kap Igbo-Ukwu, içinde Nijerya Ulusal Müzesi (Lagos )

Igbo-Ukwu Nri'nin yaklaşık 18 kilometre (11 mil) güneyinde krallığın bir parçası olan fil başı motiflerini kullanarak bronz döküm teknikleri uyguladı.[2][5] Igbo-Ukwu bronzları genellikle aşağıdakilerle karşılaştırılır: Ife ve Benin, ancak farklı bir gelenekten gelirler ve eze Eri'nin soyundan gelen Nri.[11] Aslında Nijerya'nın en eski bronz gövdesi, Nijer Nehri'nin doğusundaki Igbo bölgesinde, 9. yüzyıla tarihlenen bir alanda ortaya çıkarıldı ve bu da onu Ife'den daha eski hale getirdi.[17]

Görünüşe göre Nri'nin aşağı Nijer'de sanatsal ve dini bir etkisi var. Orada bulunan heykeller Igbo-Ukwu'dakiler gibi bronzdur. Bunun aksine, Benin İmparatorluğu'nun büyük heykelleri neredeyse her zaman pirinçten yapılmıştı ve zamanla artan oranda çinko eklenmiştir.[5]

Igbo-Ukwu'nun bronzları, kuşları, salyangozları, bukalemunları ve yumurtadan çıkan bir kuş gibi dünyanın diğer doğal özelliklerini tasvir eden detaylara özel önem veriyor. Diğer parçalar, genellikle kulplar verilen su kabakları ve kapları içerir. Parçalar o kadar incedir ki bazılarının yüzeylerinde küçük böcekler bulunurken, bazılarının etrafına bronz tellere benzeyen süslemeler vardır. Bu ekstra ayrıntıların hiçbiri ayrı ayrı yapılmadı; bronzların hepsi tek parçaydı. Igbo-Ukwu, Nri'de erken bir bronz döküm geleneğinin kanıtlarını verdi.[18]

Din

Ayrıca bakınız: Igbo mitolojisi

Dini inançlar Nri Krallığı'nın merkezindeydi.[19] Nri sözlü geleneği, bir lütuf olduğunu belirtir. patates ve kokoamlar verilebilir eze Nri, karşılığında nimetler verilirken.[2] Nri'nin etkisinin ve bol miktarda yiyeceğin, hükümdarın kutsamaları için bir ödül olduğuna inanılıyordu.[2] Her şeyden önce Nri, onun fermanlarını takip eden Igbo için kutsal bir ülkeydi. Günahların ve tabuların sadece içine girilerek kurtulabileceği bir yer olarak hizmet etti. Gücün merkezinden uzakta yaşayan Igbo bile anormal çocukları öldürmek yerine Nri'ye ritüel temizlik için gönderirdi, bazen cüceler veya alt dişlerinden önce üst dişlerini kesen çocuklar için olduğu gibi.[20]

Nri halkı, güneşin yaşadığı yer olduğuna inanıyordu. Anyanwu (Işık) ve Agbala (Doğurganlık). Agbala, tüm kutsal varlıkların (insan ve insan olmayan) kolektif ruhuydu. Agbala, Chukwu'nun ya da Chineke (Yaratan Tanrı) ve onun insan ve insan olmayan faillerini yalnızca liyakatlerine göre seçti; siyaset bilmiyordu. Din, kültür ve cinsiyetin ötesine geçti ve alçakgönüllü ve doğru olanlarla çalıştı. Anyanwu'nun, Işık'ın, herkesin araması gereken insan mükemmelliğinin sembolü olduğuna ve Agbala'nın insanı oraya götürmesi gerektiğine inanıyorlardı.[21]

Gelenek

Nri geleneği barış, hakikat ve uyum kavramlarına dayanıyordu.[22] Bu ideolojiyi, seyahat ederek ve Nri uygulamalarını yayarak Nri etkisini sürdüren ritüelci Ozo tüccarları aracılığıyla yaydı.Ikenga"diğer topluluklara. Bu adamlar, geçirdikleri ritüel yüz yaralanmalarıyla tanımlandı. Nri, dünyayı temizlemeye ve arındırmaya inanıyordu (Nri'nin doğaüstü gücü Ana ve Ajana )[22] insan iğrençliklerinin ve suçlarının.[2]

Yıl sayım töreni

Igu Aro festival (yılın sayımı)[23] bir kraliyet festivaliydi eze Nri, yetkisi altındaki topluluklar üzerindeki nüfuzunu sürdürürdü. Bu toplulukların her biri, sadakatlerini göstermek için tören sırasında haraç ödemeleri için temsilciler gönderdi. Sonunda Eze Nri, temsilcilere bir patates ilacı ve toplulukları için bereket lütfu verecek.[24] Bayram barış günü olarak görüldü ve tören gününden önce ekin ekilmesi, odun parçalanması ve gereksiz gürültü gibi bazı faaliyetler yasaklandı.[23] Igu Aro bir fırsat veren düzenli bir olaydı eze doğrudan altındaki tüm topluluklarla konuşmak.

Nri kazıma

Yüzünde asalet izleri olan bir Igbo adamı Ichi[25]

Nri'deki ritüel kazıma şu şekilde biliniyordu: Ichi bunlardan iki stil vardır; Nri stili ve Agbaja stili. Nri stilinde oyulmuş çizgi alnın ortasından çeneye kadar uzanıyordu. Sağ yanaktan sola doğru ikinci bir çizgi yüzün üzerinden geçti. Bu, güneş ışınlarını taklit etmek için bir model elde etmek için tekrarlandı. Agbaja tarzında, ayı temsil etmek için ilk kesilere daireler ve yarım daire biçimli desenler eklenir. Bu yara izleri bölge temsilcilerine verildi. eze Nri; mbùríchi.[13] Yaralanma, Nri'nin taptıkları güneşi onurlandırmanın bir yoluydu ve bir ritüel arınma biçimiydi.[26]

Kazılmanın kökenleri Nri mitolojisine dayanıyordu. Nri kasabasını kuran Eri'nin oğlu Nri'nin, Chukwu (Büyük Tanrı) açlık yüzünden. Chukwu daha sonra ona ilk oğlunun ve kızının kafalarını kesmesini ve onları dikmesini emretti, Igbo ile toprak tanrısı arasında bir 'kan bağı' oluşturdu. Ana. Bunu yapmadan önce, Nri'ye işaretleme emri verildi Ichi iki alnına. Coco yam, dişiler tarafından yönetilen, kızının başından çıkan bir mahsul ve oğlunun başından Igbo halkının temel mahsulü yam; Chukwu, Nri bitkisinin evcilleştirilmesini öğretmişti. Bundan, eze Nri'nin ilk oğlu ve kızının doğumdan yedi gün sonra yara izine maruz kalması gerekiyordu. eze Nri'nin kızı ichi alan tek kadındır.[27] Eri'nin oğlu Nri de yam ilacı hakkında bilgi sahibi oldu (ogwu ji). Diğer Igbo topluluklarından insanlar, yıllık haraç karşılığında alınan bu bilgileri almak için Nri'ye hac ziyaretleri yaptı.[28][29]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Ehret, sayfa 315.
  2. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Isichei, sayfa 246—247
  3. ^ a b Uzukwu, sayfa 93
  4. ^ Onwuejeogwu (1981), sayfa 22
  5. ^ a b c d e Hrbek, sayfa 254
  6. ^ a b c d Lovejoy, sayfa 62
  7. ^ a b Onwuejeogwu, M. Angulu (1981). Igbo Medeniyeti: Nri Krallığı ve Hegemonya. Ethnographica. s. 22–25. ISBN  0-905788-08-7.
  8. ^ Odalar, sayfa 33
  9. ^ "Nri Krallığı, Igbo Antik Uygarlığı". Dakingsman.com. Alındı 26 Eylül 2020.
  10. ^ a b c d e Lovejoy, sayfa 63
  11. ^ a b c d e f Ogot, sayfa 229
  12. ^ a b Nyang, Süleyman; Olupona, Jacob K. (1995). Afrika'da Dini Çoğulculuk: John S. Mbiti Onuruna Yazılar. Mouton de Gruyter. ISBN  978-3-11-014789-6., sayfa 130
  13. ^ a b c Odalar, sayfa 31
  14. ^ Griswold, sayfa XV
  15. ^ Nwachuku, Levi Akalazu; Uzoigwe, G.N. (2004). Sorunlu yolculuk: İç savaştan bu yana Nijerya. Amerika Üniversite Yayınları. ISBN  0-7618-2712-9., sayfa 5
  16. ^ Uzukwu, 107
  17. ^ Hrbek, sayfa 252
  18. ^ Garlake, sayfa 119—120
  19. ^ Isichei, sayfa 85
  20. ^ Lovejoy, sayfa 70
  21. ^ Uzukwu, sayfa 31
  22. ^ a b Onwuejeogwu (1981), sayfa 11
  23. ^ a b Basden (1912), sayfa 71
  24. ^ Onwuejeogwu (1975), sayfa 44
  25. ^ Basden (1921), sayfa 184
  26. ^ Thomas, Julian (2000). Yorumlayıcı arkeoloji: bir okuyucu. Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu. ISBN  0-7185-0192-6., sayfa 413—414.
  27. ^ Isichei, sayfa 247
  28. ^ Amadiume, Ifi (1992). Erkek kızlar, kadın kocalar: Afrika toplumunda cinsiyet ve cinsiyet (3 ed.). Palgrave Macmillan. ISBN  0-86232-595-1., sayfa 28
  29. ^ Uzukwu, sayfa 104

Koordinatlar: 6 ° 9,4′N 7 ° 1.6′E / 6.1567 ° K 7.0267 ° D / 6.1567; 7.0267