Léonce Crenier - Léonce Crenier

Léonce Crenier (1888 - 10 Mayıs 1963) bir Katolik keşiş kim terfi etti teolojik -siyasi kavramı güvencesizlik.

İlk yıllar

Léonce Crenier, Piskoposluğun küçük bir köyü olan Ceton'da doğdu. Séez, içinde Savoie, Fransa, 31 Temmuz 1888. "Otobiyografik Notlar" a göre babası iflas etmiş ve sonuç olarak küçücük bir odada yaşayan bir günlük işçi durumuna indirilmiştir. Annesi "şeylerle dolu bir kadındı idealizm ve umut, enerjik ve mükemmel yürekli ". Léonce ona çok hayran kaldı ve birçok özelliğini miras aldı. Evde din hakkında çok az tartışma vardı. Bebek Léonce vaftiz edilmesine rağmen, ebeveynleri kilise müdavimleri değildi. Annesi" rahip ve kiliseye bir daha ayak basmayacağına yemin etti. "O, sürekli ve coşkuyla bir" aşk hayatını "çağrıştıran" Rabbimiz ve Annesini "çağrıştırdı.

Léonce ilkini aldı Cemaat on iki yaşında, ancak kiliseye gitmeyi bıraktı ve kiliseye gitmedi Onayla. Hasta bir öğrenciydi ama yine de keskin zekası sayesinde mükemmel sonuçlar elde etti. Akut otitis sol kulağında, hayatının geri kalanında onu kısmen sağır yaptı. Üniversiteyi bitirdikten sonra, Fransa'nın belirsiz bir köşesinde vergi tahsildarı oldu. Ulusal Bahçe Bitkileri Okulu'nda okudu. Versailles 1908'den 1911'e kadar. iç gözlem varoluş sorunlarına ve bu tür gizemlere duyulan hayranlıkla, gizli erken yaşta ortaya çıkıyor. Ancak sözde bilgi olarak gördüğü şeyle sonunda hayal kırıklığına uğradı.

Versailles'da ve Paris o dehşeti fark etti Sosyal eşitsizlik sefalet proletarya ve kötülükleri kapitalizm. Bekleyemediği için, militan sosyalist harekete, özellikle de Anarko-Komünistler. Aslında anarşizm bu gençlerin ütopyacılar için büyük bir tehlike arz etmedi yerleşik düzen. Şiddeti reddeden, hayalini kurdukları sosyal dünya için hazırlanan bu grup, bol bol tartışarak kışkırtıcı metinler yazdı, posterlerle sokakları süsledi. Peder Crenier, ölümüne kadar arkadaşlarının hatıralarına sahipti. militan gençlik.

Katolikliğe Dönüşüm

1913'te, kız kardeşi ve eniştesine katılmak zorunda hissetti. Portekiz, uzun kalbi yedi yıl kaldığı yerde. Özellikle kötü huylu bir formdan muzdarip Tifo, "Kalça ve uyluk kemiklerinde başlayan şiddetli ağrılar, bükülen ve kendi üzerine kıvrıldı. Kısa süre sonra sağ bacağım kocaman ve geri büküldü". Acı onu terk etmezse çıldırabileceğinden endişeliydi. Doktorlar onun için daha fazla bir şey yapamazdı. Hayatı şüphesiz bir hastane yatağında biterdi. Lizbon Rahibe'nin müdahalesi olmasaydı Marie Moutte, Rahibeler cemaatinin St Vincent de Paul. Genç hastayı aldı, ona sabır ve bilgiyle baktı, öyle ki yaşam güçleri hayatta kalma umuduyla birlikte yavaş yavaş ona geri döndü. Böyle bir bağlılık ilgisini çekti ve sırrını öğrenmek istedi. Rahibe Marie ona böyle bir sırrın onda değil, İsa kimin örneğini takip etmek için elinden geleni yaptı. "Kendini dua etmeye, okumaya ve derin düşünmeye adayarak aylarca yatakta kaldı." Rahibe Marie ile yaptığı tartışmalar meditasyon üzerinde Müjde ve çalışma Haç Aziz John bu Katolikliğe dönüşmeye yol açtı.

Bu kucaklaşması Hıristiyanlık hayatını dine adamaya karar vermesine yol açtı. Başlangıçta yaklaştı Lazaritler bariz nedenlerle ondan kibarca kurtulan. Daha sonra "Ben zayıftım, sağırdım, topaldım ve neredeyse sessizdim" diye yazdı. Bundan sonra, 1919 yazında, bir Benedictine keşiş onu küçük manastıra doğru yönlendirdi. Cogullada, içinde ispanya, on keşişin istikrarsız bir manastır hayatı sürdürdüğü yer. Darmadağınık görünmesine rağmen, Léonce Crenier, kapısını çaldığında kabul edildi, çünkü acemilere olan ihtiyaç büyüktü. Daha sonra, "Başka hiçbir manastır beni istemediği için" Bu benim şansımdı "dedi ... Ben sadece Benedictine'e girebildim. Gizli bir kapıdan sipariş verin ve Cogullada o kapıydı ". Eğitmeni acemiler, Peder Doreillac "rahmetli kutsal yaşlı bir keşişti. Bordeaux ". Aynı coşku paylaşan bir günün tartışması hızla Tanrı sevgisinin merkezine geldi ve birkaç dakika sonra" o kadar çok ağladık ki toplantının sona ermesi gerekiyordu ".

Cogullada'dan Saint-Benoît-du-Lac Manastırı'na

Crenier birader, bunda Benedictine keşişinin olağan hayatını benimseyemeyeceğini hemen fark etti. manastır Kanonik tanıma reddedilmişti ve kapanmak üzereydi. Böylece manastıra döndü Saint Wandrille sonra sürgünde Conques Belçika'da. Orada bir transfer sağladı. Dört yıl sonra, 1924'te, tüm toplulukla birlikte Réray, içinde Fransa. Tamamlıyor felsefi ve teolojik çalışmalar, 3 Mart 1928'de papaz olarak atandı. Bahçıvanlık eğitimi, onu "Bahçede birader Victor Brother'a yardım etmek için işe koyulma ümidini beslemeye" götürdü. Ama Başrahip'in onun için başka planları vardı. Yaz sonunda, Crenier'den Peder Lohier'e Kanada'ya kadar eşlik etmesini ve yerden kalkması zor olan bir manastırın yeniden canlandırılmasına yardım etmesini istedi. Romanlardan sorumlu olan St-Benoît-du-Lac Manastırı'na 2 Aralık'ta geldi. Mayıs 1929'da Önceden. İki yıl sonra Peder Lohier'in yerine geçti. Önceki 1944'e kadar elinde tuttuğu bir görev.

Precarity

Yeni manastırın karşı karşıya olduğu en ciddi sorun, yaklaşan iflas tehdidiydi. Bu sorun, 1912'de kurulduğundan beri tüm üstleri rahatsız etmişti. Giderler, kredilerden oluşan açıkla birlikte gelir makbuzlarından daha fazlaydı. Yıllar içinde borç, özellikle Dom Lohier döneminde önemli ölçüde artmış ve toplam 29.500 $ 'a ulaşmıştı. Peder Crenier, daha sonra, öncül, gereksiz olduğunu düşündüğü herhangi bir harcamayı durdurmak için elinden geleni yaptı: ör. 800 dolara pahalı bir araba satın alınmasını engelledi. Başrahipi uyarmayı görevi olarak gördü ve durumu çok kasvetli bir şekilde anlattı: "Mali durumumuz çaresiz demek değil, son derece ciddidir. Şans krizi olmazsa, biz kaybederiz. belki birkaç hafta ara ... Sekiz ayda borcumuz 4000 dolar artacak. " (24 Mayıs 1931)

Önceliği olduğunda, başrahip tarafından borcu temizlemekle suçlanan bu "şans hamlesini" gerçekleştirmek zorunda kaldı. Hiçbir şekilde yönetim konusunda uzman olmayan Dom Crenier, Crédit Franco-Portugais ve Portekiz'deki Burnay Bank ile geçirdiği dönemden itibaren biraz deneyim kazanmamıştı. İlk çare keşişlerin çalışmalarından elde edilen geliri artırmaktı, ancak pratikte bu başarısız oldu. Bu kadar çok keşişin çalıştığı çiftlik "bize kesinlikle para getirmiyor, ama bize süt, tereyağı ve et sağlıyor". Yerel cemaatte vaaz veren pastoral bakanlık kârlıydı, ancak az sayıda rahip, yoklukları halkı tamamen olumsuz etkilediğinden bunu yapabilirdi. ayinle ilgili ve Toplum yaşamı. Diğer tek alternatif ise, 1929 mali çöküşünün ardından yaşanan olumsuz ekonomik duruma rağmen dışarıya dönüp meslekten olmayanların cömertliğini talep etmekti. Ancak Peder Crenier, hiç kimsenin eski borçlarını ödemek için para vermekle ilgilenmeyeceğini düşünüyordu. daha ziyade, bazilika gibi insanların katkıda bulunabileceği bir inşaat programı başlatacaklarını söyleyen cüretkar bir politika benimsedi. Sainte-Anne de Beaupré. Başrahip bu stratejiye ikna olmadı: Borç altındayken yeni yapılar düşünmek ciddi bir tedbirsizlik olur. Proje terk edildi. Ancak bazı sadık arkadaşlar Montreal, durumun farkına vardı. Kardeş Roméo Thibodeau'nun amcası Bay Jean Daoust, "Quebec Zanaatkarları Şirketi'nin iki veya üç ana üyesinden biri", bu Şirketten uygun koşullarda 11.000 $ kredi aldı. Bay Beaudry Leman ile birlikte çalışarak bir komite de kurdu ve bu komite de esas olarak "Esnaf" lardan oluşan ve kendilerini "ilk birkaç yıl boyunca menfaatlerimizi karşılamaya" adadı. Ancak bir Mathys, cömert ama kabul edilemez bir teklifle de müdahale etti: Belçika cemaatine dahil olması koşuluyla manastırın tüm borçlarını ödeyeceğine söz verdi. Genelde Mathys Kardeş'i destekleyen Rahip, tamamen reddetti.

Kemer sıkmayı kucaklamak

Topluluk, bu zor zamanlarda en katı ekonomiyle faaliyet gösterdi. Rahip şunu önerdi: "her şeyden tasarruf etmeye çalışıyoruz", diye yazıyordu, "sadece kalanları yediğimiz için yemek dışında." Dış alımlar azaldı; ekmek bundan böyle manastırda pişirildi. meyve bahçesi ve mutfak bahçesi meyve ve sebze sağlıyordu ve sonbahar boyunca herkes reçel yapımına yardım ediyordu. "Zaten 700 - 800 kutu domatesimiz var". Bu çabalar ve fedakarlıklar boşuna değildi. Yıkıcı uygulama kredileri sona erdiğinde durum yavaş yavaş iyileşti. Bununla birlikte, 21 Nisan 1934'te Peder Crenier, "bu beni bloke etmekten ve hatta zaman zaman hüsrana uğramaktan değil. Tanrı beni suçlarım için cezalandırırken, kritik anda ihtiyacım olanı bana gönderiyor, ama artık değil . Bunu iyi buluyorum. Yoksulluk beni tabiri caizse Tanrı'yla takılmaya zorluyor. Rahat olsaydık, kesinlikle istediğim kadarını istemezdim. " Otoritesini kullanmadaki sertliği, rahiplerinin her birinin ihtiyaçlarına duyarlı, babacan bir nezaketle birleştirildi. Ancak herkesin sağlıklı bir kemer sıkma düzeyine ulaşması gerekiyordu. Yakın çevresi arasında, kullanımına izin verenler vardı. tütün yeni üye kazanmak için, "Ben, asla ... Bu noktada iyiyim."şezlonglar ", bir başka Kanadalı tutkusu da yasaklanmıştı ..." Biri orada oturup sigara içip bir şeyler okurken hayat geçer. "Onun belirleyici argümanı şuydu:" Tuzakçılar nın-nin Oka, tüm bunları yapmadan yapın ve işe alımları mükemmel. "Bu kemer sıkma programıyla Başrahip güven ve güven çekti. Selefinin başarısız olduğu yerde yerel halkla bir bağ kurmayı başardı. Başrahibe şöyle dedi:" genel olarak kutsallaştırma için gerçek bir arzu. Ve dikkat çekici bir şekilde, disiplin ne kadar sıkı olursa, herkes o kadar mutludur. "Otuz yıl sonra, otobiyografisini yazarken, Peder Crenier, St-Benoit-du-Lac'ta geçirdiği onca yıl boyunca, büyük kısıtlamaların nasıl olduğunu anlattı. en mutlu olanı ekleyerek, "İnsanın pek çok şeyi kaçırdığı gerçek yoksulluğun, keşişler arasında tekil bir lütuf ve özellikle de ruhsal huzur ve neşe çektiğini fark ettim."

Saint-Benoît-du-Lac Öncesi

Saint-Benoît-du-Lac, Peder Léonce Crenier'ın Rahipliği altında yavaş yavaş gelişti. İlk beş yıl içinde (1931'den 1935'e kadar) birçok yeni roman ortaya çıktı - 49 başvuru kabul edildi. 1932'de tesislerin yirmi hücre daha inşa etmek için genişletilmesi gerekiyordu. Mali durum stabilize edilmiş ve bütçe krediye başvurulmadan dengelenmişti. Bu sırada evin kanonik statüsü sorunu yeniden su yüzüne çıktı. 1929'da basit bir manastır olarak kurulmuştu. Saint-Wandrille (Fransa) ana-manastırına ilişkin hiçbir şey değişmemişti. Birkaç yıl boyunca, Saint-Benoît-du-Lac'ın üstleri, herhangi bir önemli sorunu bir başrahibe ve altı bin kilometre ötedeki bir bölüme gönderme ihtiyacından rahatsız oldular. Saint-Wandrille başrahibi Dom Jean-Louis Pierdait, Kanadalı manastırın otonom hale getirilme zamanının geldiğine karar verdi; bu, kanonik terimlerle, onu bir geleneksel manastır.

Crenier tarafından emanet edildi İsa ve Meryem'in Dini otobiyografisinin yayınlanmasıyla Dina Bélanger, İsa Mesih: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger), religieuse de Jésus-Marie (1897–1929); otobiyografi et témoignages. 1934.çok popüler oldu.[1]

1930'larda ve 40'larda Crenier, Onésime Lacouture [fr ] vurguyu savunurken Dağdaki Vaaz, o zamanlar Katoliklik içinde tartışmalı bir konu.[2][3] Crenier, özü olarak gördüğü Dağdaki Vaaz'ın Hıristiyanlık, devrimci ve sapkın görünecek kadar unutulmuştu.[4]

Martinik

Saint-Benoît-du-Lac'da Baş Rahip olarak emekli olunca önce Portsmouth, Rhode Adası içinde Amerika Birleşik Devletleri. Burada entegre bir manastır kurmaya çalışarak ayrımcılığa karşı çıktı, ancak koşullar onu buraya taşınmaya zorladı. Martinik. Burada üç arkadaşıyla birlikte 1947'de Sainte Marie de Montpelé manastırını kurdu. 10 Mayıs 1963'te ölümüne kadar orada yaşamaya devam etti. Monsenyör Varin de la Brunellière, Piskopos Martinique, "Léonce Crenier, anarşist ütopiklere karşı gençliğinde olduğu kadar dürüst ve cömertti, sonraki yıllarda bir keşiş olarak coşkusu içinde olduğu gibi," dedi.

İşler

  • - (29 Eylül 1941). Grâce et Nature'ın "İngilizce çevirisi""". Bulletin de Saint Benoît. BANQ [P9 / D4].CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Alıntılar

  1. ^ Boucher, Ghislaine. "Bélanger, Dina, adı Marie Sainte-Cécile-de-Rome". Kanadalı Biyografi Sözlüğü. 15. Toronto Üniversitesi / Université Laval.
  2. ^ Downey 2012.
  3. ^ Crenier 1941.
  4. ^ Crenier (1941), qtd. içinde Downey (2012), s. 170)

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar