Çoklu dini aidiyet - Multiple religious belonging

Geleneksel bir temsili Sirke Tadımcıları temsil eden alegorik bir resim Buda, Konfüçyüs, ve Laozi

Çoklu dini aidiyet, Ayrıca şöyle bilinir çifte aidiyet, bireylerin birden fazla dini geleneğe ait olabileceği fikrini ifade eder. Bu genellikle aşağıdaki gibi bölgelerde ortak bir gerçeklik olarak görülse de Asya Din bilginleri, birçok diniyle birlikte, dini geleneklere bağlı olarak birden fazla dini tartışmaya başlamışlardır. Yahudilik, Hıristiyanlık, ve İslâm.[1]

Çifte aidiyet uygulayanlar, aynı anda iki farklı dine bağlı olduklarını iddia ederler veya başka bir dinin uygulamalarını kendi inanç yaşamlarına dahil ederler.[2] Küreselleşme ile artıyor.[3][2] Böyle bir örnek bir kişidir bir Hıristiyan kilisesine gitmek ama aynı zamanda Hindu Uygulaması yoga.[4]

Bağlam

Gibi bazı dinlerde Yahudilik, Hıristiyanlık, ve İslâm, tutunanlar dışlayıcı din anlayışı çoklu dini aidiyeti sorunlu olarak görür. Bu, aşağıdaki gibi ülkelerden farklıdır: Çin, Japonya, Kore, Vietnam, Hindistan, Nepal ve Sri Lanka, kültürlerinin farklı dinlerden etkilenme konusunda uzun bir geçmişi olan.[5] Üstelik postmodern dönem insanlar, dinlerin sınırsız seçimleri nedeniyle kimliklerini sorgulama eğilimindedir, bu da kimliklerini tanımlamada zorluğa yol açar.[6]

Van Bragt, Japonların% 79'unun Şintoistler ve% 75'i kendini Budistler. Her iki dinin aşırı yüksek yüzdesinin nedeni, birçok Japon'un kendilerini hem Şintoist hem de Budist olarak görmesi ve birden fazla dine ait olmayı bir sorun olarak görmemesidir.[7] (Bu istatistiğin doğru olup olmadığı tartışılabilir.[a]) Van Bragt'e göre bu fenomen bir "iş bölümü ". Van Bragt, bu fenomenin nedeninin, Batı'nın din kavramından farklı olarak Japonya'da Şintoizm ve Budizm'in ahlaki ve sosyal otoriteleriyle değil, ritüelleri ve uygulamalarıyla tanımlanması olduğunu savundu.[b] Dolayısıyla Japonlar, sosyal ve etik açıdan birbirleriyle çatışmayan birkaç dine ait olabilir.

Gibi bilim adamları Catherine Cornille, Peter C. Phan, Francis Xavier Clooney, Jan Van Bragt, Aloysius Pieris ve Devaka Premawardhana, kendini birden çok dine tanımlama olasılığını sorguladı. Bu akademisyenlere göre, "dini aidiyet" bir bireyin belirli bir dine dair öznel duygusu değil, daha ziyade Cornille'in sözleriyle "kişinin dini kimliğinin geleneğin kendisi tarafından tanınması ve bununla tanımlanan üyelik koşullarına boyun eğme eğilimidir. gelenek. "[10] Cornille için, çoklu dini aidiyet üzerine bilimsel bir tartışmanın nihai amacı, diğer dinleri anlayarak kişinin dinini dönüştürmektir.[11]

Yaklaşım türleri

Van Bragt'ın çalışmasına dayanarak, bilim adamları Hristiyanlık gibi bir dine mensup olanların birden çok dine ait olma olasılığını araştırmaya çalıştılar. Devaka Premawardhana'ya göre, Hristiyan çoklu dini aidiyet yaklaşımı iki eğilime ayrılabilir: Peter Phan Mesih'in "asimetrik olarak üstün statüsüne" vurgu yaptığı Kristolojik bir zemine dayanan yaklaşımı ve Francis Clooney 'nin yaklaşımı, tıpkı dinlerin ayrı varlıklara sahip olması gerektiği gibi, sınırları başka bir dine geçmeye çalışan metodolojik bir zemine dayanmaktadır.[12][daha fazla açıklama gerekli ] Bu iki yaklaşım aşağıda özetlenmiştir.

Kristolojik yaklaşım

Phan'ın yaklaşımı, asimetrikliği vurguladı. isa ... Logolar et ve insanlıkla ilgilenen Tanrı'nın doruk noktası yaptı.[13] Phan, kişinin kültürel kimliği ve geleneğiyle rezonansa girme girişiminde, çoklu aidiyet uygulayıcılarının diğer dinleri kendi kimliklerinin bir niteleyicisi olarak görmeleri için çoklu dini aidiyetin gerekli olduğunu açıkladı. Phan'a göre bu yaklaşım, Hristiyan olmayan din ile ilişkili olarak aslî işlev gören Hristiyan kimliğini inkar etmez.[14] Phan, çoklu dini aidiyetin yirmi birinci yüzyılda yeni bir konu olmadığını, daha ziyade birinci yüzyıl Hıristiyanlarının kitabında kaydedilen ortak yaşam biçimi olduğunu belirtti. Elçilerin İşleri. Phan'ın görüşüne göre, bu eğilimin ortadan kalkması "her ikisi için de trajik bir kayıptı Yahudilik ve Hristiyanlık ", çünkü özellikle Hıristiyanlık tarafından sonraki bir acı nefret tarihine yol açtı.[15]

Yöntemsel yaklaşım

Olarak karşılaştırmalı ilahiyatçı Clooney, özellikle farklı dinlerin gelişmesiyle ilgili olarak günümüzde dünyadaki çeşitlilik hakkında yazıyor. Clooney için, bunda kişinin dinini düşünmek çoğulcu Dünya gereklidir, böylece "diğerlerini kendimizin ışığında, kendimizi de ötekinin ışığında görebiliriz."[16] Clooney, kutsal metinler ve teolojik metinlerin incelenmesine odaklanarak onları Hristiyan gelenekleri ve Hıristiyan olmayan dinler arasında diğer geleneklerle "sınırları aşmak" için karşılaştırır, böylece kişi kendi teolojisini yeniden düşünebilir ve böylece kimliklerini şekillendirir.[17] 40 yıldan fazla Hinduizm çalıştıktan sonra Clooney, teoloji ve Hinduizmin ayırt edici disiplinlerinin "karşılıklı olarak zenginleştirici" olduğunu bulduğu sonucuna vardı.[18] Clooney'e göre bu yaklaşımı uygulayarak kişi kendi "ev" geleneği içinde başlayabilir, farklı bir geleneğe girebilir ve sınırları geçtikten sonra zenginleştirilen ve yeniden formüle edilen geleneğine geri dönülebilir.[19]

Zorluklar ve tartışma

Çok sayıda dini aidiyet üzerine çalışan akademisyenler, kendi gelenekleri dışında diğer dinlerin geleneklerini de takdir etmeye çalışırken, Hıristiyanlığın muhafazakar kesimi kapsayıcı çoklu dini aidiyet görüşü, çünkü kurtuluşun İsa Mesih dışında başka bir yerden bulunabileceğini ima eder.[20][c] 2010 tarihli bir makalede, Veli-Matti Kärkkäinen sistematik bir ilahiyatçı olan, Hıristiyanlardan farklı geleneklere sahip olanları ötekileştirme yaklaşımını sorguladı, çünkü kurtuluş sunan Tanrı'dır; Sadece Hıristiyanlar buna şahit olur. Kärkkäinen'in görüşüne göre, Hıristiyanların kurtuluşun yalnızca Tanrı'ya ait olduğunu söyleyebilmeleri alçakgönüllülükten kaynaklanmaktadır.[20] Öte yandan, çok sayıda dini aidiyet üzerine çalışan alimler John B. Cobb Bunu bir tehditten ziyade bir fırsat olarak görüyorum: "Çoklu dini aidiyeti geleceğe giden birincil yol olarak görmüyorum. Birincil yol, belirli dini geleneklerin, en azından Hristiyan durumunda, yeni karşılaşmaları yoluyla dönüştürülmesidir. diğer gelenekler. " Cobb için inançlar arası diyalog Hıristiyanlık ve Yahudilik arasındaki gerilimi yumuşatmaya ve yanlış anlamaları önlemeye yardımcı olur. İslâm.[21]

2017 tarihli bir makalede sosyolog Steve Bruce, çok sayıda dini aidiyetin incelendiği yayınlanmış yazıların çoğunun tamamen kavramsal olduğuna ve "sadece teorik veya sınıflandırıcı tartışmaları açıklamak için anekdotlar" sunduğuna dikkat çekti.[22] Bruce, fenomen hakkında birkaç deneysel veri toplama girişiminin, "çoklu dini aidiyet" etiketi verilmemesi gereken çeşitli farklı tutumları birleştirdiğini savundu, örneğin: evrensel birden çok dinin yeniden yorumlanması, aile bağları yoluyla çok sayıda dinsel birliktelik, çok sayıda dini ilgi veya sempati, bir dinin belirli bir yönüne yardımcı dinsel saygı ve tüm dinlere seküler eşit saygı.[23] Bruce, "çoklu dini aidiyet" teriminin kesinlikle birden fazla dinin "gözlemci" üyesi "olmakla sınırlandırılması gerektiğini savundu (burada din, Hristiyanlık, İslam, Hinduizm, Sihizm, Budizm vb. Gibi üst düzey soyutlamalar anlamına geliyor)" ve Çoğu dinin gözlemci üyeler için katı gereklilikleri ve beklentileri olduğundan, sosyologlar bu şekilde tanımlanan çok sayıda dini aidiyetin "oldukça nadir" olmasını beklemelidir.[24]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Mark R. Mullins'in rakamlarına göre, Japonların yalnızca% 30-33'ü kendilerini "kişisel inançlı" olarak düşünürken, diğerleri kendilerini genellikle "dinsiz" olarak görüyor (Mushukyo).[8] Daha fazla tartışma için bkz. Mullins 2011, s. 197–198.
  2. ^ Van Bragt'a göre Budizm ve Şintoizm Japonların ritüellerini ve uygulamalarını yönetirken, Konfüçyüsçülük ahlakın otoritesi ve sosyal yaşamın ilkelerinin kaynağı olarak kabul edilir.[9]
  3. ^ Dışlayıcılık ve kapsayıcılık gibi geleneksel tipolojinin tanımları için bkz. Migliore 2004, s. 306–307.

Referanslar

Dipnotlar

  1. ^ Cornille 2002; Phan 2003.
  2. ^ a b Fox, Thomas C. (23 Haziran 2010). "Çifte aidiyet: Budizm ve Hıristiyan inancı". National Catholic Reporter. Alındı 3 Ekim 2017.
  3. ^ McDaniel, Jay (2003). "Çifte Dini Aidiyet: Bir Süreç Yaklaşımı". Budist-Hristiyan Çalışmaları. Hawai'i Üniversitesi Yayınları. 23: 67–76. doi:10.1353 / bcs.2003.0024.
  4. ^ Frykholm, Amy (14 Ocak 2011). "Çifte aidiyet: Bir kişi, iki inanç". Hıristiyan Yüzyıl. Alındı 3 Ekim 2017.
  5. ^ Phan 2003, s. 498.
  6. ^ Aylesworth 2015.
  7. ^ Van Bragt 2002, s. 8.
  8. ^ Mullins 2011.
  9. ^ Van Bragt 2002, s. 9.
  10. ^ Cornille 2002, s. 4.
  11. ^ Cornille 2002, s. 5.
  12. ^ Premawardhana 2011, s. 77.
  13. ^ Phan 2003, s. 503.
  14. ^ Phan 2003, s. 509–510.
  15. ^ Phan 2003, s. 504–505.
  16. ^ Clooney 2010, s. 13.
  17. ^ Clooney 2004.
  18. ^ Clooney 2010, s. 16–17.
  19. ^ Premawardhana 2011, s. 87–88.
  20. ^ a b Kärkkäinen 2010.
  21. ^ Cobb 2002, s. 27.
  22. ^ Bruce 2017, s. 606.
  23. ^ Bruce 2017, s. 610–611.
  24. ^ Bruce 2017, s. 611.

Kaynakça

Aylesworth, Gary (2015). "Postmodernizm". İçinde Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi (bahar 2015 baskısı). Stanford, California: Stanford Üniversitesi. ISSN  1095-5054. Alındı 22 Eylül 2017.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Bruce, Steve (Ekim 2017). "Çoklu Dinsel Aidiyet: Kavramsal İlerleme mi, Sekülerleşme İnkar mı?". Açık İlahiyat. 3 (1): 603–612. doi:10.1515 / opth-2017-0047.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Clooney, Francis X. (2004). "Ne Burada Ne Orada: Sınırları Aşmak, İçeriden Öğrenmek, Katolik Kalmak". Ignacio Cabezón, José'de; Greeve Davaney, Sheila (editörler). Din Araştırmalarında Burslu Kimlik ve Siyaset. New York: Routledge. pp.99 –111. ISBN  978-0-415-97066-2.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
 ———  (2010). Karşılaştırmalı Teoloji: Dini Sınırların Ötesinde Derin Öğrenme. Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-4051-7974-4.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Cobb, John B., Jr. (2002). "Çoklu Dini Aidiyet ve Uzlaşma". Cornille'de, Catherine (ed.). Birçok Malikane mi? Çoklu Dini Aidiyet ve Hıristiyan Kimliği. Maryknoll, New York: Orbis Books (2010'da yayınlandı). s. 20–28. ISBN  978-1-60899-453-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Cornille, Catherine (2002). "Giriş: Çoklu Aidiyet Dinamikleri". Cornille'de, Catherine (ed.). Birçok Malikane mi? Çoklu Dini Aidiyet ve Hıristiyan Kimliği. Maryknoll, New York: Orbis Books (2010'da yayınlandı). s. 1–6. ISBN  978-1-60899-453-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Kärkkäinen, Veli-Matti (2010). "Diyalog, Tanık ve Hoşgörü: Dinler Arası Karşılaşmaların Birçok Boyutu". İlahiyat, Haberler ve Notlar. 57 (2): 29–33. ISSN  1529-899X. Alındı 6 Ekim 2016.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Mullins, Mark R. (2011). "Japonya". İçinde Phan, Peter C. (ed.). Asya'da Hıristiyanlık. Chichester: Blackwell Yayınları.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Phan, Peter C. (2003). "Çoklu Dini Aidiyet: Teoloji ve Kilise için Fırsatlar ve Zorluklar". İlahiyat Çalışmaları. 64 (3): 495–519. doi:10.1177/004056390306400302. ISSN  0040-5639.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Premawardhana, Devaka (2011). "Sıradışı Melez: Aloysius Pieris ve Çoklu Dini Eşyanın Fazlalığı". Ekümenik Araştırmalar Dergisi. 46 (1): 76–101. ISSN  0022-0558.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Migliore, Daniel L. (2004). İnanç Arayışı: Hristiyan Teolojisine Giriş (2. baskı). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN  978-0-8028-2787-6.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Van Bragt, Ocak (2002). "Japon Halkının Çoklu Dini Aidiyeti". Cornille'de, Catherine (ed.). Birçok Malikane mi? Çoklu Dini Aidiyet ve Hıristiyan Kimliği. Maryknoll, New York: Orbis Books (2010'da yayınlandı). s. 7–19. ISBN  978-1-60899-453-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)