Nasr Ebu Zeyd - Nasr Abu Zayd

Nasr Ebu Zeyd
نصر حامد أبو زيد
Nasr Abu Zayd.jpg
Doğum(1943-07-10)10 Temmuz 1943
Tanta, Mısır
Öldü5 Temmuz 2010(2010-07-05) (66 yaş)
Kahire, Mısır

Nasr Hamid Abu Zayd (Arapça: نصر حامد أبو زيد‎, IPA:[ˈNɑsˤɾe ˈħæːmed ˈæbuˈzeːd]; Ayrıca Ebu Zeyd veya Ebu Zeid; 10 Temmuz 1943 - 5 Temmuz 2010) bir Mısırlı Kuranî düşünür, yazar akademik ve önde gelenlerden biri İslam'da liberal teologlar. Bir projesiyle ünlüdür. insancıl Kuran hermeneutik Kuran hakkındaki "ana görüşlere meydan okuyan", "tartışma ve tartışmalara" yol açan.[1] Zeyd, Kuran'ın ilahi kökenli olduğunu inkar etmemekle birlikte, Kuran'ın dili ve kültürü bağlamında okunması gereken "kültürel bir ürün" olduğunu savundu. yedinci yüzyıl Arapları,[2] ve birden fazla şekilde yorumlanabilir.[3] Ayrıca dinin siyasi güç elde etmek için kullanılmasını eleştirdi.[4] 1995'te bir Mısırlı Şeriat mahkeme onu bir mürted, bu ölüm tehditlerine yol açtı ve kaçma Mısır birkaç hafta sonra.[4] Daha sonra "sessizce" öldüğü Mısır'a döndü.[4]

Erken dönem

Nasr Hamid Abu Zayd, Kahire'ye yaklaşık 120 km uzaklıkta, küçük bir köy olan Quhafa'da doğdu. Tanta, Mısır 10 Temmuz 1943'te Ab Zayd geleneksel bir dini okul sisteminden geçti[5] ve bir Qāriʾ Kuran'ı doğru okuma kuralları ile okuyabilen ve Hafız Kuran'ı tamamen genç yaşlardan ezberleyen biri.[6]

Ebu Zeyd, 12 yaşındayken kendisine sempati duyduğu iddiasıyla hapse atıldı. Müslüman kardeşliği. Müslüman Kardeşler'in devrimci İslamcı yazdıklarından da etkilendi. Seyyid Kutub Mısır devleti tarafından 1966'da idam edilen, ancak büyüdükçe Kardeşler ve Kutub'un fikirlerinden uzaklaşan.[6] Teknik eğitim aldıktan sonra Kahire'deki Ulusal İletişim Örgütü için çalıştı. Aynı zamanda eğitimine başladı Kahire Üniversitesi, nerede elde etti BA derece Arapça Çalışmalar (1972) ve daha sonra onun MA (1977) ve Doktora derece (1981) İslami çalışmalar yorumuyla ilgili eserler ile Kuran.

Kariyer

1982 yılında Arap Dili ve Edebiyatı Fakültesi'ne katıldı. Kahire Üniversitesi yardımcı doçent olarak. 1987'de orada doçent oldu. 1985'ten 1989'a kadar misafir öğretim üyesi olarak çalıştı. Osaka Üniversitesi Japonyada.[7]

1992'de Kahire Üniversitesi'nde profesörlüğe terfi için düşünülme süreci, rutin bir akademik süreçten “kendisi ve karısı için yasal bir kabusa” dönüştü.[2] Sonunda terfi ettirilirken muhafazakar Müslümanlar tarafından dava edildi ve bir Temyiz Mahkemesi onu mürted ve onu karısından boşadı. Bunu, onun ölümü ve Avrupa'ya sürgüne gönderilmesi ve burada Arap ve İslami İlimler Bölümü Misafir Profesörü pozisyonunu elde etmesi izledi. Leiden Üniversitesi.[8] (görmek altında )

Avrupa'da Hümanist Üniversitesi'nde İbn Rüşd Hümanizm ve İslam Kürsüsünü yaptı, Utrecht, Hollanda, aynı zamanda Leiden Üniversitesi'nde yüksek lisans ve doktora öğrencilerini de denetler. Ayrıca, Kültürel Eleştiri olarak Yahudi ve İslami Hermeneutik üzerine bir araştırma projesine katıldı. İslam ve modernite Berlin İleri Araştırmalar Enstitüsü'nde (Wissenschaftskolleg zu Berlin). 2005 yılında, İbn Rüşd Düşünce Özgürlüğü Ödülü, Berlin. Karısı birkaç kez döndü Mısır MA hakkında tartışma için ve Doktora Fransız departmanındaki tezler Kahire Üniversitesi. Dr. Abu Zayd da birkaç kez geri döndü. Mısır 1995'ten sonra, ancak çoğunlukla aileyi ziyaret etmek için.

Ölüm

Ziyaret sırasında Endonezya bilinmeyen bir virüsten etkilendi ve Kahire'de hastaneye kaldırıldı. 5 Temmuz 2010'da bir Kahire hastanesinde 66 yaşında öldü. Aynı gün doğduğu yere gömüldü.

Nasr Ebu Zayd davası

Zayd'ın akademik çalışmaları Kuran muhafazakar Müslüman alimler tarafından aleyhine bir dava açtı. Sonraki a hisbah duruşma onun mürted ilan edilmesine yol açtı (Murtadd) bir Mısır mahkemesi tarafından. Altından beri Şeriat Hukuk Müslüman bir kadının gayrimüslim bir erkekle evlenmesine izin verilmediğini, mahkeme ayrıca karısı-Kahire Üniversitesi Fransız Edebiyatı profesörü Dr. Ibtihal Yunus ile evli kalamayacağını ilan etti.[9] Bu karar aslında onu memleketinden çıkarmaya zorladı.[10]

Terfinin reddi

Nasr Ebu Zeyd davası, profesörlük görevine terfi ettirilmesinin reddedilmesiyle başladı. Mayıs 1992'de Dr. Abu Zayd, akademik yayınlarını ilerleme için Daimi Akademik Görev Süresi ve Terfi Komitesi'ne sundu. Arapça ve diğer dillerdeki on üç eseri arasında İmam Shāfi'ī ve Ortaçağ İdeolojisinin Kuruluşu ve Dini Söylemin Eleştirisi. Komite, ikisi Dr. Abu Zayd'ın terfisini destekleyen üç rapor sundu. Ancak Kahire Dar al-Ulum'da Arapça dilbilim profesörü ve bir komite üyesi olan Abdel-Sabour Shahin tarafından yazılan üçüncüsü, Ebu Zayd'ı "İslam inancına açık hakaretler" yapmakla suçladı ve terfiyi reddetti.[7]

İki olumlu rapora rağmen, Görev Süresi ve Terfi Komitesi, çalışmalarının bir terfiyi haklı çıkarmadığını savunarak terfiye karşı oy kullandı (altıya karşı yedi oyla). Arapça Bölüm Meclisi heyetin kararına karşı çıktı ve Edebiyat Fakültesi Kurulu heyet raporunu eleştirdi. Bütün bunlara rağmen, Kahire Üniversitesi Konseyi, 18 Mart 1993 tarihli komite raporunun kararını onayladı.

Rahip olduğu Amr İbn El-As Camii'nin kürsüsünde terfiyi engellemekle yetinmeyen Şahin, alenen Ebu Zeyd'i mürted (mürted) olarak kınadı.[11]Kısa bir süre sonra, "ana akım, yarı devlet basında" onu sapkınlıkla suçlayan bir "iğneleyici makale seli" çıktı.[7]

Davayı eleştirenler, Şahin'in Ebu Zayd'ın inançlarına olan ilgisinin dindarlık dışındaki faktörlerden kaynaklanmış olabileceğini belirtti. Kahire'nin en eski camisinde Friday Services'de vaizlik yapmanın ve İslam hakkında bir dizi televizyon ve radyo programına ek olarak Shahin, Mısır'ın iktidar partisinde dini komite başkanı olarak aktifti.[12] ve

1980'lerin sonunda Rayyan Yatırım Şirketi'nde bir danışman. Rayyan, İslam'ın faiz almalarını yasakladığına inanan dindar Müslümanlara seslenerek kendisini İslami bir finansal ekip olarak lanse etmişti. Bunun yerine onlara İslami olarak onaylanmış "temettü" ile ödeme yapma sözü verdi. Kötü bir şekilde yönetilen firma iflas etti ve binlerce Mısırlıyı hayatlarından mahrum bıraktı. Ebu Zeyd kitabında Rayyan'ı bazı İslamcıların dini söylemi gizli amaçlar ve maddi kazanç için nasıl kullandıklarına bir örnek olarak gösterdi. Shahin eleştirilerden memnun kalmamıştı.[12][13][14]

Zorla boşanma davası

Haziran ayında (başka bir hesaba göre Nisan[11]), eski devlet görevlisi Muhammed Samida Abu Samada liderliğindeki bir grup İslamcı, Kahire'deki Giza Alt Kişisel Statü Mahkemesi'nde (aile mahkemesi) evliliğin geçersiz kılınması talebiyle dava açtığında, dava Kahire Üniversitesi'nin ötesine geçti. Ebu Zeyd ve eşi Dr. Ibtihal Yunus arasında, İslam hukukunun Müslüman bir kadınla bir kadın arasındaki evliliği yasakladığını savunan Dr. mürted. (Çifte haber verilmedi ancak olay ilk olarak tabloid gazetelerde duyuldu.)[7]

Dava, boşanma için kişisel statü hukuku yoluyla açıldı, çünkü bu alanda Mısır hukukunda "İslami Şeriat hala yürürlüktedir".[15]

Dosyalama davaları hisbah "Allah'ın hakkını" ihlal eden ve dolayısıyla kamu düzenini bozan Müslümanlara karşı, bir zamanlar Muhtasib bu işlevin süresi dolmadan önce. İslamcıların davası dirildi hisbah ve davacıların, bir sanığın iddia edilen suçundan doğrudan etkilenmemesi avantajına sahipti.[11] hisbah İlkeler Mısır'daki Şeriat Mahkemelerini Yöneten Yönetmeliğin 89. ve 110. Maddelerinde belirtilmiş, ancak Ebu Zayd'a yardımcı olmak için çok geç olarak 1998'de değiştirilmiştir.[8]

Davacıların Ebu Zeyd aleyhine aktardığı muhafazakar İslamcı alimlere göre, profesör "Aydınlanma'nın cahil bir savunucusuydu" düşünce özgürlüğünün insanları sadakatsizliğe götürme özgürlüğü anlamına geldiğini anlıyordu ". Bir diğeri ise Ebu Zayd'ın çalışmasına "kültürel AIDS" ve "entelektüel terörizm" adını verdi. (Bu eleştirmen, birkaç yıl sonra kendi dini yazıları nedeniyle mürted olarak saldırıya uğradı.)[16]

27 Ocak 1994'te, Giza Kişisel Durum Mahkemesi, davacının konuyla doğrudan, kişisel bir menfaati olmadığı için talebi reddetti. Bununla birlikte, 14 Haziran 1995'te Kahire Temyiz Mahkemesi, davacı lehine alt mahkemenin kararını bozdu, yargıç Abd al-'Alim Musa (Suudi Arabistan'da birkaç yıl çalışmış olan) Abu Zayd'ı mürted olarak buldu ve Ebu Zeyd ile Ibtihal Yunus'un evliliğini geçersiz ilan eden.

Kararın gerekçelendirilmesi

Mahkeme, diğer hususların yanı sıra, ayrımcılık yapılmasına izin veren ayetin Cizya Gayrimüslimlere uygulanan vergi “tartışmaya konu değildir” ve köle kadın sahibi olmaya, “uymamız gereken açık” Kuran ayetlerinde belirli koşullar altında izin verilmektedir.[17][18][19] Ebu Zeyd de inanmamakla suçlandı. cinler (cinler).[20]

Karar şunu belirtti:

sanığın, Hıristiyanların ve Yahudilerin ödeme yapma zorunluluğunun cizye (cizye vergisi), insanlığın daha iyi bir dünya kurma çabalarının tersine çevrilmesini teşkil eder, söz konusu ilahi ayetlere aykırıdır. cizyeBazıları tarafından Kuran ile uğraşırken uygunsuzluğuna rağmen, zamansal meseleler ve hükümler için bile uygun olmayan bir şekilde ve Sünnet, metinleri gayrimüslim azınlıklara insani ve cömert muamelenin zirvesini temsil eden. Gayrimüslim ülkeler, erkek, kadın ve çocukların toplu katliamını üstlenmek yerine, Müslüman azınlıklara Müslüman olmayan azınlıklara tanınan hakların onda birini bile verseler, bu insanlık için bir adım olur. Ayet cizyeDavalının karşı çıktığı Tevbe Suresi'nin 29. ayeti tartışmaya konu değildir.[18][19]

Kararda, Ebu Zeyd'in "şüphesiz dini olarak ispatlanmış" bir ilke olarak kabul edilen köle kızların mülkiyetinin caiz olup olmadığının sorgulanmasının, "gerekli koşulların yerine getirilmesi şartıyla buna izin veren tüm ilâhi metinlere aykırı" olduğu belirtildi.[19][21]

Yargıtay Başkanı 'Abd al-' Alim Musa ve hukukçu arkadaşları Ebu Zayd'ı "İslam'a saldırarak kurulduğu devlete saldırdığını söyleyerek ulusal güvenliğe tehdit" olarak ilan ettiler.[22][23] Mahkemenin muhafazakar dini yorumu, karardan bir ay sonra Yargıç Alim'in Mısırlı bir dergiye Müslümanların ruhlara, şeytanlara ve Tanrı'nın tahtına inanmaları gerektiğini söylediğinde kanıtlandı.[24][25]

Ebu Zeyd'in çalışmalarını ve cinlere inanmama suçlamasını incelerken, bilgin Michael Cook Ebu Zeyd'in şairin varlığını açıkça inkar etmediğini not eder. cinler, ancak Kuran'da bulunma nedenlerini "cinler ve insanlar arasındaki mevcut Arap iletişim anlayışlarına" bir çağrı olarak açıkladılar. Cinler "Kuran'ın vahyedildiği dönemde Arapların kültürünün bir parçası oldukları" (ve hala Arap halk kültürünün büyük bir parçası oldukları) için, "ilahi vahiy kavramını" dahil etmedikçe kabul etmek zor olurdu. .[20]

Kahire Üniversitesinde Tanıtım

Hikayenin ironisi, Kahire Üniversitesi'nin Ebu Zayd'ı profesörlüğe terfi ettirmesi ve akademik komitenin yazmasıyla ortaya çıktı:

Dr. Abu-Zeid'in terfi başvurusunda sunduğu çalışmaları inceledikten, hem bireysel hem de bir bütün olarak inceledikten sonra şu sonuca vardık: Muazzam akademik çabaları, akademik alanında köklü bir araştırmacı olduğunu gösteriyor. İslami entelektüel geleneklerimizde iyi okunan ve tüm dallarının bilgisiyle - İslami ilkeler, teoloji, içtihat, tasavvuf, Kuran çalışmaları, retorik ve dilbilim - Derinlemesine defne üzerine yaslanmamıştır. bu alan hakkında bilgi sahibi, ancak açık ve eleştirel bir pozisyon aldı. Önündeki konulara hakim olana kadar eleştiri yapmaya kalkışmaz, bunları hem geleneksel hem de modern metodolojilerle araştırır. Özetle, yalnızca gerçeği arzulayan özgür bir düşünürdür. Tarzında acil bir şey varsa, bu çağdaş Arap-İslam dünyasının tanık olduğu krizin aciliyetinden ve etkili bir çare bulunabilmesi için bu dünyanın hastalıklarını dürüstçe tespit etme gerekliliğinden kaynaklanmaktadır. Akademik araştırmalar sosyal problemlerden izole edilmemeli, ancak araştırmacıların mümkün olduğunca araştırma ve yorum yapmalarına izin vererek güncel tartışmalara katılmalarına ve mevcut ikilemlere çözümler önermelerine izin verilmelidir.[26]

Karara tepki

Karar, temel insan haklarının ihlali, ancak Ebu Zayd'a yönelik öfke ve Mısır'daki ölüm tehditleri nedeniyle yurtdışında büyük bir tartışmaya, eleştirilere neden oldu. Ebu Zeyd, "İsmimin Mısır'ın her yerinde lanetlenmesi bir hafta sürdü. Benim köyümde bile öğrencilere sapkınlıkları öğrettiğimi söylüyorlardı ..."[11]

Ölüm tehditleri

Karar verildikten kısa bir süre sonra, bir grup profesör el-Ezher Üniversitesi "Mısır'ın ilahiyat merkezi", Ebu Zayd'ın idam edilmesi için ortak bir açıklama yaptı.[7] Mısır İslami Cihadı örgüt (Mısır cumhurbaşkanına suikast düzenleyen Enver Sedat 1981'de ve o sırada hükümetle bir gerilla savaşına girdi), profesörün Müslüman inancını terk ettiği için öldürülmesi gerektiğini belirten bir açıklama yaptı. Ancak ölüm çağrıları isyancılar ile sınırlı kalmadı. Görünürde laik anti-köktendincilik rejiminin iktidardaki siyasi partisi tarafından yayınlanan bir gazete bile, İslami Afiş, Ebu Zayd'ın tövbe etmemesi halinde 'infazın' uygun bir ceza olduğunu açıkladı.[11][27] Ayrıca Ebu Zayd postayla tehditler aldı, "Polis sizi ne kadar korumaya çalışırsa çalışsın, kaçamayacaksınız."[11]

Dr. Nasr Ebu Zayd polis tarafından korunuyordu, ancak onun irtidatına olan inancı o kadar yaygındı ki, evini koruyan bir polis memuru bile Ebu Zayd'ın bir komşusu tarafından durumu sorulduğunda onu "kafir" olarak nitelendirdi.[28]

Karara karşı dava

Mahkeme davası Nasr Ebu Zayd'ın sözde irtidatına dayandığından, karar Kuran cezasına dayanıyordu. Ancak Mısır Ceza Kanunu, irtidatı tanımıyordu ve Medeni Kanun, irtidat ispatını iki olasılıkla kısıtlıyor: ya bireyin başka bir dine geçtiğini tasdik eden özel bir dini kurumdan bir sertifika ya da bireyin din değiştirdiğini itiraf etmesi . Hiçbiri sağlanmadı. Nasr Ebu Zeyd, kendisini asla mürted ilan etmedi. Bir röportajda şunları söyledi:

Müslüman olduğuma eminim. En büyük korkum, Avrupa'daki insanların beni İslam'ın bir eleştirmeni olarak görüp muamele etmeleridir. Değilim. Ben yeni bir Salman Rushdie değilim ve hoş karşılanmak ve böyle davranılmak istemiyorum. Ben bir araştırmacıyım Eski ve modern İslami düşünceyi eleştiriyorum. Kuran'ı bir naṣṣ (metin) Tanrı tarafından Hz.Muhammed'e verilmiştir. Bu metin Arap dili olan bir insan diline konur. Bunu söylediğimde, Kuran'ı Hz.Muhammed'in yazdığını söylemekle suçlandım. Bu bir düşünce krizi değil, bir vicdan krizidir.[29]

Dahası, Mısır Yargıtayının bazı kararları karara aykırı görünüyor:

  • "Müslüman, dinini anne ve babasından miras aldığından, imanını yeniden açıklamasına gerek yoktur".[30]
  • "Bir kimsenin Müslüman olması için Allah'a ve Muhammed Peygamber'e olan inancını ifade etmesi yeterli olduğu belirtiliyor. Hâkim, itirafın arkasındaki teşviklerin ciddiyetine bakmayabilir. Açıkça itirafta bulunulması gerekli değildir. ".[31]
  • "Bu mahkemenin yerleşik seyrine uygun olarak, dini inanç manevi bir mesele olarak kabul edilir ve sonuç olarak, yalnızca açıkça beyan edilenlerle yargılanmalıdır. Bu nedenle, bir yargıç, böyle beyan edilenlerin samimiyetini veya gerekçesini soruşturmamalıdır. Beyan".[32]
  • "Bu mahkeme, her zaman, dini inancın, hükmün beyan edilen beyana dayandırılması gereken konular arasında olduğu ve bu ifadenin samimiyeti veya gerekçelerinin hiçbir şekilde sorgulanmaması gerektiği şeklindeki yasanın belirlediği yolu izlemiştir."[33]

Sürgün

23 Temmuz 1995'te çift, süresiz izinli izin için memleketlerinden kaçtı.[34] Uçtular Madrid sonra gitmeye karar verdi ispanya için Hollanda Misafir Profesör olarak ders vermeye davet edildiği Leiden Üniversitesi Abu Zayd şöyle açıkladı:

Günün her saati güvenliğe iki aydan fazla dayanamazdım. Ne zaman biri ziyarete gelse, aklanmaları gerekiyordu. Ne zaman dışarı çıkmak istesem, güvenlik ile koordinasyon sağlamam gerekiyordu. Arkadaşlarımla bir kafeye gidip bir tur tavla oynayamazdım. Bu nasıl bir yaşamdı?[35]

Kitapları Mısır'da resmi olarak yasaklanmamış olsa da, mezun olduğu okulun kütüphane raflarından çekildi.[34]

8 Kasım 1999'da Mısır adalet bakanı aleyhine, evliliği iptal eden 1996 tarihli kararın yasadışı ilan edilmesini talep ederek dava açtı.

Eski

Mısır hükümeti davayı "görmezden gelmeye" çalıştı. Devlet medyasında bundan sadece kısaca bahsedildi ve hiçbir hükümet yetkilisi savunmasında konuşmadı. Bununla birlikte, 1998'de, Mısır'daki şeriat mahkemelerini düzenleyen yönetmelikler değiştirilerek, bireylerin birini suçlayarak dava açmasını imkansız hale getirdi. irtidat konuyu savcılığın yetkisine bıraktı.[36]

Ebu Zeyd'e yönelik eylem izole edilmedi. 1990'larda Mısır'da ve Müslüman dünyasının başka yerlerinde liberal entelektüellere ve sanatçılara yönelik birkaç saldırı oldu. Ahmed Sobhy Mansour'dan kovuldu El-Ezher Üniversitesi ve altı ay hapis yattı. Bu, üniversitenin temel bir ilkesini reddettiği gerekçesiyle üniversitenin kendisi tarafından ulaşılan bir karara dayanıyordu. İslâm bazılarının gerçeği araştırmasında Muhammed sözleri veya Hadis. Mısırlı Nobel ödüllü Naguib Mahfouz tarafından boynundan bıçaklandı İslamcı 1994'te, elini yazamayacak hale getirdi. Mısır mahkemeleri, entelektüellere, gazetecilere ve Atif al-Iraqi, Ragaa al-Naqash, Mahmoud al-Tohami gibi üniversite profesörlerine karşı açılan farklı davaların sahnesiydi. Yusuf Chahine (filmi için El-Mohager, Göçmen).

Ebu Zayd'ın davası, "pek çok şeyin arkasındaki zorlayıcı dürtüyü gösteriyor olarak tanımlandı. İslamcılık yanı sıra kendi yönünde tavizler vermenin istenmeyen sonuçları ",[37] çünkü onu öldürmek isteyen muhafazakarlar rejim tarafından seçildiği iddia edilen dini figürleri ve medyayı içeriyordu. Diğerleri, "Mısır'ın bazı kamu kurumlarında üst düzey pozisyonlarda" bulunan "şiddetli isyancılar ile muhafazakar İslamcılar" arasındaki "gizli anlaşma" dan şüphelenmeye başladı.[38] Gilles Kepel ) davayı ılımlı ve aşırılık yanlısı İslamcıların "birbirlerinin eylemlerini nasıl tamamladıklarının" bir göstergesi olarak kaydetti. Bazılarının umduğu gibi ılımlıların aşırılık yanlılarını baltalamak yerine, "ılımlılar" (Abdel-Sabour Shahin ve The Islamic Banner gibi), kurbanları daha sonra idam edilen (veya Zayd'ın durumunda çok inandırıcı bir tehditle karşılaşan "mürted" olarak seçerlerdi. aşırılık yanlıları tarafından (Mısır İslami Cihad gibi). "Ilımlılar", aşırılık yanlılarının alenen fanatizmini kınayacak, ancak ihtiyaç ortaya çıktığında kendi adına "hafifletici durumu" savunacaklardı.[39]

Davası, Kuran'ın yorumlanması konusundaki tartışmalarla karşılaştırıldı. Taha Hüseyin 1920'lerde ve Muhammed Ahmed Khalafallah 1940'larda. Ebu Zeyd gibi köklü / saygın bir âlimin diğer ikisine göre "daha somut" acı çekmesi, 20. yüzyılın son yarısında İslamcıların elde ettikleri "kazanımların" bir örneğidir.[8]

Düşünce

Alime göre Navid Kermani Abu Zayd'ın çalışmasından "üç ana tema" ortaya çıkıyor:

  1. İslam'ın ilk günlerinden günümüze kadar tek bir Kuran metninin çeşitli yorumlarının ve tarihsel ortamlarının izini sürmek;
  2. "yorumsal çeşitliliği" göstermek için (al-ta 'addud alta' wili) [40] İslam geleneği içinde var olan;
  3. İslam tarihi boyunca bu çeşitliliğin nasıl "giderek ihmal edildiğini" göstermek.[3]

Eb Zeyd, kendisini bir mirasçı olarak gördü. Muʿtazila, "özellikle yaratılan Kur'an hakkındaki fikirleri ve mecazi yoruma yönelik eğilimleri."[8]

Metin olarak Kuran

Ebu Zeyd, "Kuran'ın Peygamber'in her zaman için verdiği tek, kesin ve geçerli bir yorumuna" şiddetle karşı çıktı.[41]

Ona göre Kuran, İslami Arap kültürünü bir `metin kültürü 'yaptı (hadarat al-nass) mükemmel, ancak Kuran'ın dili kendi kendini açıklayıcı olmadığı için, bu ima edilen İslami Arap kültürü aynı zamanda bir yorum kültürü idi (hadarat al-ta'wil).[5] Ebu Zeyd, "akıl" ı vurguladı (`aql) Kuran'ı anlamada, "anlatılan geleneklere öncelik veren yorumbilimsel bir yaklaşımın [ hadis ]" (Naql). Bu Ebu Zeyd'in bir yansıması olarak terimi kullandı Ta'wil (yorum) Kuran'ı anlama çabaları için, İslam ilimlerinde ise Kuran'ı açıklayan literatüre, tefsir (yorum, açıklama).[42]

Ebu Zeyd'e göre yorum, açıklama veya tefsirin ötesine geçer, çünkü Kuran'ın "olmadan" anlamı olmazdı:

[Kur'an] metni, ilk andan, yani Peygamberin vahyin anında okuduğu andan itibaren, ilahi bir metin olarak varlığından (Nass ilahi) ve anlaşılır bir şey haline geldi, bir insan metni (nass delisi), çünkü vahiyden yoruma (li-annahu tahavvala min el-tanzil ila al-ta'wil). Peygamberin metni anlaması, metnin insan aklıyla olan bağlantısından kaynaklanan hareketin ilk aşamalarından biridir.[42][43]

Kuran'ın hümanist yorumbilim

Akademik kariyerinin başlangıcından beri, Abu Zaid yenilenmiş bir yorumlayıcı görüş (metin yorumlama teorisi ve metodolojisi) Kuran ve daha ileri İslami kutsal metinler, zamanlarının tarihi ve kültürel bağlamında yorumlanmaları gerektiğini savunuyor. Birçok Müslüman alimin hatası, " Kuran sadece muhafazakarları olduğu kadar liberalleri de alıntılar savaşına götüren bir metin olarak, her grup net ayetler (kendi tarafındayken) ve belirsiz olanları (kendi vizyonlarıyla çeliştiğinde) görüyor. "Ancak bu tür tartışmalar her iki muhafazakarı da yönlendirdi. ve liberaller otoriter üretmek için yorumbilim.[kaynak belirtilmeli ] Bu vizyon Kuran Metin olarak Müslüman toplumların seçkinlerinin vizyonu iken, aynı zamanda Kuran'ın "sözlü bir söylem" olarak kitlelerin anlaşılmasında en önemli rolü oynamıştır.

Nasr Ebu Zeyd, Kuran'ı yaşayan bir fenomen, bir söylem olarak gören bir yorum olan "hümanist yorumlama" yoluyla kutsal kitabın yeniden okunmasını istedi. Dolayısıyla Kuran, "tartışmaya, kabullenmeye ve reddedilmeye rağmen diyalog, münazaranın sonucu" olabilir. Bu liberal yorum İslâm Müslüman toplumlarda din ve toplumsal değişime ilişkin yeni bakış açıları için alan açmalıdır.

Ebu Zayd'ın analizi, Kuran'da birkaç "sosyal adalet için ısrarlı çağrı" bulmaktadır. Bir örnek ne zaman Muhammed - zenginlere yoğun vaaz vermek Kureyş - adlı zavallı kör adama dikkat edemedi İbn Ümmü Maktūm kim geldi sordu Peygamber tavsiye için. Kuran şiddetle eleştiriyor Muhammed tavrı. (Kuran 80:10) [44]

Ebu Zeyd ayrıca, Kuran söyleminin ataerkil bir toplumda inşa edildiğini ve bu nedenle muhatapların evlenme, boşanma ve kadın akrabalarıyla evlenme izni alan doğal olarak erkekler olduğunu savundu, "Müslüman kadınların hayal edilebileceğini hayal etmenin mümkün olduğunu" savundu. aynı hakları alıyor "ve bu nedenle Kuran'ın" kadın haklarını geliştirme eğilimi "vardı. Modernin klasik konumu 'ulamā' Bu konu, "hala ailedeki erkeğin üstünlüğüne inandıkları" için anlaşılabilir.[kaynak belirtilmeli ]

Ebu Zayd'ın klasik ve çağdaş İslami söyleme eleştirel yaklaşımı, ilahiyat, Felsefe, yasa, siyaset, ve hümanizm, mümkün olabilecek modern İslami düşünceyi teşvik etti Müslümanlar kendi gelenekleri ile modern dünya arasında bir köprü kurmak konuşma özgürlüğü eşitlik (azınlık hakları, kadın hakları, sosyal adalet ), insan hakları, demokrasi ve küreselleşme.[kaynak belirtilmeli ]

İşler

Ebu Zayd, Arapçada en az on dört kitap yazmıştır. Muʿtazila, İbn Arabi, El-Şafii ve Kur'an eleştirisinin yanı sıra İngilizce kitaplar ve her iki dilde makaleler.

Arapça Kitaplar

  • Tefsirde Akılcılık: Mutezililerin Yazılmasında Metafor Sorunu Üzerine Bir İnceleme (Al-İttijâh el-'Aqlī fī al-Tafsīr: Dirāsah fī Qadīyat al-Majāz fī al-Qur'ân 'inda al-Mu'tazilah), Beyrut ve Kazablanka 1982, 4. baskı 1998.
  • Hermeneutik Felsefesi: İbnü'l-Arabî'nin Kur'ân Hermeneutiği Üzerine Bir İnceleme (Falsafat al-Ta'wīl: Dirâsah fi Ta'wīl al-Qur'ān 'inda Muḥyī al-Dīn ibn al-'Arabī), Beyrut ve Kazablanka 1983, 4. baskı, 1998.
  • İşaret Sistemleri: Göstergebilime Giriş ('Ilm al-'Alāmāt), editör, Cairo 1986.
  • Metin Kavramı: Kuran İlimleri Üzerine Bir İnceleme (Mafhūm al-Naṣṣ: Dirāsah fī 'Ulūm al-Qur'an), Beyrut ve Kahire 1991, 5. baskı 1998.
  • Okuma Problematiği ve Yorumlama Araçları (Ishkālīyāt al-Qirā'ah wa-Āliyāt al-Ta'wīl), Beyrut ve Kazablanka 1995, 5. baskı 1999.
  • İmam-ı Şafii ve Orta Yol İdeolojisinin Temeli [Wasatiyya] (al-Imâm al-Shāfi'ī wa-Ta's al--diyūlūjīyah al-Vasa Wyah), Kahire, 3. baskı 1998.
  • Dini Söylem Eleştirisi (Nakd el-Khi Khb al-Dīnī), Kahire, 4. baskı 1998.
  • Kriz Söyleminde Kadın (el-Mar'ah fī Khiṭāb al-Azmah), Kahire 1995. Buradaki İngilizce özete bakın: Dosya 17: Kriz Söyleminde Kadınlar, Eylül 1997, Marlene Tadros tarafından çevrildi, https://web.archive.org/web/20060617084215/http://wluml.org/english/pubsfulltxt.shtml?cmd%5B87%5D=i-87-2642
  • Anathema Zamanında Düşünmek (al-Tafkīr fī Zaman al-Takfīr), Kahire, 3. baskı 1998.
  • Halifelik ve Halkın Otoritesi (al-Khilāfah wa-Sulṭat al-Ummah), Kahire, 1995.
  • Metin, Otorite, Gerçek (al-Naṣṣ, el-Sulṭah, al-Haqīqah), Beyrut ve Kazablanka 1995, ikinci baskı 1997.
  • Korku Çemberleri: Kadın Söylemini Okumak (Dawā'ir al-Khawf: Qirā'ah fī Khiṭāb al-Mar'ah) Beyrut ve Kazablanka 1999.
  • Söylem ve Yorumbilim (el-Khiṭāb wa-al-Ta'wīl), Beyrut ve Kazablanka 2000.
  • İbnü'l-Arabî böyle konuştu (Hākadhā Takallama Ibn al-'ArabīMısır Ulusal Kitaplar Örgütü, Kahire 2002.

İngilizce Kitaplar

  • İslam Düşüncesinin Reformu: Eleştirel Bir Tarihsel Analiz. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006.
  • Kuran'ı Yeniden Düşünmek: Hümanist Bir Hermeneuta Doğru. Utrecht: Humanistics University Press, 2004.
  • Sürgünün Sesi: İslam Üzerine Düşünceler (Esther R. Nelson ile). New York: Praeger Publishers, 2004.

İngilizce makaleler

  • Gazali'nin Yorum Teorisi, Osaka University of Foreign Studies, Japonya, 72, 1986, s. 1–24.
  • Kuran'da Kusursuz İnsan: Metin Analizi, Osaka University of Foreign Studies, Japonya, no. 73, 1988, s. 111–133.
  • Abu-Zaid Vakası, Index on Censorship, Londra, 4, 1996, s. 30-39.
  • Kuran'da Tanrı'nın Dilbilimsel Açıklaması Fundamentalismus der Moderne, Christen und Muslime im Dialog, Evangelische Akademie, Loccum, Almanya, 75/94, 1996, s. 97–110.
  • Kuran'ın Metinselliği in Islam and Europe in Past and Present, NIAS (Hollanda Institute for Advanced Study in The Humanities and Social Sciences), 1997, s. 43 - 52.
  • Kuran'da İlahi Nitelikler: Bazı şiirsel yönler in Islam and Modernity, derleyen John Cooper, Ronald Nettler ve Mohammed Mahmoud, I.B. Tauris, Londra, 1998, s. 120–211.
  • Mısır'da Engizisyon Davası, Human Rights in Islam 15, RIMO, Maastricht 1998, s. 47-55.
  • İslam, Müslümanlar ve Demokrasi, Religion und Politik, Konrad-Adenauer-Stiftung, intere Studie Nr. 151/1998, s. 103–12.
  • Edebiyat ve Sapıklık – Edebiyat ve Adalet: Aydınlanmış dinin Kritik Potansiyeli Literatur, Menschenrechte in Islamischen Gesellschaften und Staaten, Evangelische Akademie Loccum 22/96, 1998, s. 18–32.
  • İnsan Hakları Kavramı, Modernleşme Süreci ve Batı Hakimiyeti Siyaseti, Politik und Gesellschaft: International Politics and Society, Herausgegeben von der Friedrich-Ebert-Stiftung, 4/1998, s. 434–437.
  • İslam'ın Modernleşmesi veya Modernitenin İslamlaşması, Cosmopolitanism, Identity and Authenticity in the Middle East, ed. Roel Meijer, Curzon Press, İngiltere 1999, s. 71–86.
  • İslam Kozmolojisi ve Kuran Tefsiri, Religion Wandel der Kosmologien, Dieter Zeller tarafından düzenlenmiş, Sonderdruck 1999, s. 217–230.
  • Mezhep ve Rönesans Söylemi, Mona Mikhail tarafından çevrilmiş ve tanıtılmıştır, ALIF, Journal of Comparative Poetics, The American University of Cairo, sayı 19, 1999, s. 203–222
  • Modern Mısır Öyküsünde Avrupa İmajıColonizer and Colonized, Eds. Theo D'haen ve Patricia Krüs, Rodopi, Amsterdam-Atlanta 2000, cilt. 2, sayfa 627–643.
  • Kuran: İletişimde Tanrı ve İnsan: Kuran'ın Açılış Konuşması Cleveringa Leiden Üniversitesi Başkanı (27 Kasım 2000) http://www.let.leidenuniv.nl/forum/01_1/onderzoek/2.htm
  • Kuran'da Adalet Kavramı, Polylog, Kültürlerarası Felsefe için forum ', No. 3 (Haziran 2001): Web sitesi adresi: http://www.univie.ac.at/wigip/ http://www.polylog.org/them/2.1/fcs8-en.htm
  • Kuran, İslam ve Muhammed, Medeniyetler Üzerine Sıfırlama Diyalogları, web sitesi adresi: http://www.resetdoc.org/story/00000022039
  • Cennet, Hangi Yöne? Al-Ahram Weekly, sayı 603. http://weekly.ahram.org.eg/2002/603/sc16-17.htm
  • Kuran'a Edebi Yaklaşımın İkilemi, ALIF, Journal of Comparative Poetics, the American University Cairo (AUC), No. 23, Literature and the Sacred, 2003, ss. 8-47.
  • Spricht Gott nur Arabisch? (Tanrı Arapça Konuşur mu?), Michael Thumann (ed), Der Islam und der Westen, Berliner Taschenbuch Verlag, Berlin 2003, s. 117–126.
  • Kur'ân Ansiklopedisindeki Yazılar, Brill, Leiden-Boston-Köln:
    • Kibir, Cilt. I (2001), s. 158–161.
    • Günlük Yaşam: Kuran In, Cilt. II (2002), s. 80–97.
    • Hastalık ve Sağlık, Cilt. II (2002), s. 501–502.
    • Niyet, Cilt. II (2002), s. 549–551.
    • Baskı, Cilt III (2003), s. 583–584.
  • Avrupa'da İslam / Avrupa'da İslam'a Karşı! Avrupa, Gözlerini Aç, içinde: Robertson-von Trotha, Caroline Y. (ed.): Europe: Insights from the Outside (= Kulturwissenschaft interdisziplinär / Interdisciplinary Studies on Culture and Society, Cilt 5), Baden-Baden 2011, s. 67-73.

İngilizce kitap incelemeleri

  • Yazılı Sözlerin Ötesinde: Din Tarihinde Kutsal Yazıların Sözlü Yönleri Yazan: William A. Graham, Die Welt des Islam, E.J. Brill, Leiden, 1995, 35, 1, s. 150–152.
  • Müslümanlar, Yahudiler ve Paganlar: Erken İslami Medine Üzerine Çalışmalar, Micheal Lecker, Bibliotheca Orientalis LV No. 1/2, Ocak – Nisan 1998, Sütun 275–8.
  • Kayıp Cennet: Orta Doğu'da Özgünlük Mücadelesi Üzerine Düşünceler C.A.O. tarafından van Nieuwenhuijze, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, Mayıs – Ağustos 1999, Sütun 510–513.
  • Batıda Hz.Muhammed'in Resmi, Bir İnceleme Muir, Margoliouth ve Watt, Jabal Muhammad Buaben, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, Mayıs – Ağustos 1999, Sütun 518–522.
  • Müslüman Dünyasında Reform Yapmak, M.A. Shoudhury, Biblitheca Orientalis, LV11 No. 1/2, Ocak – Nisan 2000 sütun 221–224.
  • İslami Bankacılık ve Faiz: Riba'nın Yasaklanması ve Çağdaş Yorumu üzerine bir çalışma Abdullad Saeed, Bibliotheca Orientalis, LV11 No. 5/6, Eylül – Aralık 2000 sütun 736–739.

Çeviriler

Almanca

Kitabın
  • Politik und Islam: Kritik des Religiösen Diskurses, Cherifa Magdi tarafından çevrildi, Dipa-Verlag, Frankfurt, 1996.
  • Ein Leben mit dem İslam (İslam ile Yaşam) Navid Kermani tarafından düzenlenen otobiyografi, Sharifa Magdi, Herder 1999 tarafından çevrilmiştir.
Nesne
  • Islam und Menschenrechte (İslam ve İnsan Hakları), Kaş. Auslands-Informationen, Konrad Adenauer Stiftung, 5, 1996, s. 51–59.
  • Die Frauenfrage zwischen Fundamentalismus und Aufklärung Salima Salih, Islam-Demokratie-Moderne, Aktuelle Antworten arabicher Denker, Verlag C.H. Beck, München, 1998, s. 193–210.
  • Jochen Hippler Nasr Hamid Ebu Zeyd, Amr Hamzawy: Krieg, Baskı, Terörizm. Politische Gewalt und Zivilisation in westlichen und muslimischen Gesellschaften. ifa, Stuttgart 2006, (gözden geçirmek )

Flemenkçe

  • Vernieuwing in het islamitisch denken, Fred ve Rob Leemhuis tarafından çevrildi, Uitgeverij BULAAQ, Amsterdam, 1996.
  • Islam en democratie: Farklılıkların yakınsaklığı? In de hemel op aarde - De gelovige burger in multiculturele democratie, Davidfonds Leuven 1998, s. 114–128.
  • Mijn Leven İslam ile tanıştı, Becht. Haarlem, 2002

Fransızca

  • Le Discours religieux contemporain: mécanismes et fondements intellectuels, translated by Nachwa al-Azhari, Edwige Lambert and Iman Farag, In: Egypte/Monde arabe, No.3, 3e trimestre, 1990, Cairo, Cedej, pp. 73–120.
  • Critique du Discours religieux, translated by Mohamed Chairet, Sindbad Actes Sud, 1999.

Endonezya dili

  • Imam Syafi'i: Moderatisme – Eklektisime – Arabisme, translated by Khoiron Nahdliyyin, LKIS, 1997.

İtalyan

  • Islâm e Storia, Critica del discorso religioso, Bollati Boringhieri, 2002.
  • Testo sacro e libertà. Per una lettura critica del Corano, texts by Nasr Hamid Abu Zayd edited by Federica Fedeli, introduction by Nina zu Fürstenberg, I libri di Reset, Marsilio, Venice 2012, ISBN  978-88-317-1091-6
  • Una vita con l'Islam, Il Mulino, 2004

Farsça

  • Mafhūm al-Waḥy, by Muhammad Taqi Karmi, in Naqd o Nazar, vol 3, no. 4, Fall 1997, pp. 376–433.
  • al-Tārīkhīyah: al-Mafhūm al-Multabis, by Muhammad Taqi Karmi, in Naqd o Nazar, vol 3, no. 4, Fall 1997, pp. 328–375

Türk

  • Universal Principles of Shari'ah: A New Reading, translated from Arabic to Turkish by Mostafa Unver, Journal of Islamic Research, Ankara, Turkey, vol. 8, n. 2, 1995, pp. 139–143.
  • The Problem of Qur'anic Hermeneutics, from Classical to Recent Period by Ömer Özsoy, Journal of Islamic Research, Ankara, Turkey, vol. 9, hayır. 1-2-3-4, 1996, pp. 24–44.
  • The Foundation of The Moderate Ideology in Islamic Thought by al-Shāi'îī, translated by M. Hayri Kırbasoğlu, in Sunni Paradigmanın Olusumunda, Kitabiyat, Ankara 2000, pp. 89–148.
  • 'İslam'la bir Yaşam, İletişim Yayınları, 2004

Onurlar ve ayrımlar

  • 1975–1977: Ford Foundation Fellowship at the American University in Cairo.
  • 1978–1979: Ford Foundation Fellowship at the Center for Middle East Studies of the University of Pennsylvania, Philadelphia USA.
  • 1982: Obtained the 'Abdel-'Azīz al-Ahwānī Prize for Humanities.
  • 1985–1989: Visiting Professor, Osaka University of Foreign Studies Japan.
  • 1993: The President of Tunisia conferred the Republican Order of Merit for services to Arab culture in May.
  • 1994– Member of the Advisory Board for the "Encyclopædia of the Qur'an"
  • 1995–: Visiting Professor at Leiden University, The Netherlands.
  • 1998: The Jordanian Writers Association Award for Democracy and Freedom.
  • 2000–2001: The Cleveringa Honorary Chair in Law, Responsibility, Freedom of Religion and Conscience, Leiden University.
  • 2002: The Roosevelt Institute Medal for Freedom of Worship.
  • 2002–2003: Fellow at the Wissenschaften College in Berlin.

Ödüller

Notlar

  1. ^ "Naṣr Ḥāmid Abū Zayd". Encyclopædia Britannica. Alındı 10 Aralık 2015.
  2. ^ a b Aşçı, Michael (2000). Kuran: Çok Kısa Bir Giriş. Oxford University Press. s.46. ISBN  0192853449. Kuran: Çok Kısa Bir Giriş.
  3. ^ a b Kermani, "From revelation to interpretation", 2004: p.174
  4. ^ a b c "Nasr Abu Zayd, Who Stirred Debate on Koran, Dies at 66". REUTERS. 6 Temmuz 2010. Alındı 10 Aralık 2015.
  5. ^ a b Kermani, "From revelation to interpretation", 2004: p.171
  6. ^ a b Kermani, "From revelation to interpretation", 2004: p.169-70
  7. ^ a b c d e Kermani, "From revelation to interpretation", 2004: s. 170
  8. ^ a b c d Shepard, William E. "Abu Zayd, Nasir Hamid". Oxford Islamic Studies Online. Alındı 14 Aralık 2015.
  9. ^ Karim Alrawi, "Letter from Cairo", Yeni Devlet Adamı ve Toplum, London, June 25, 1993
  10. ^ Staff (8 August 2009) "The battle for a religion's heart" Ekonomist 392(8643): pp. 52–53, p. 53
  11. ^ a b c d e f Murphy 2002, s. 204.
  12. ^ a b Murphy 2002, s. 203.
  13. ^ see also: `The Case of Abu Zaid,` Sansür Dizini 4 (1996) 36-37
  14. ^ see also: Loutfi Al Khouli, `University and Academic Freedom,` Haftalık Al Ahram, April 8–14, 1993.
  15. ^ Agrama, Hussein Ali (2012). Questioning Secularism: Islam, Sovereignty, and the Rule of Law in Modern Egypt. Chicago Press Üniversitesi. s. 45. ISBN  9780226010700. Alındı 10 Aralık 2015.
  16. ^ Kurzman, Charles (2011). The Missing Martyrs: Why There Are So Few Muslim Terrorists. Oxford University Press, ABD. s. 119. ISBN  9780199766871. Alındı 14 Aralık 2015.
  17. ^ Murphy 2002, s. 206.
  18. ^ a b CHRLA1996, Dossier 14-15, 1996: s. 12
  19. ^ a b c p.16 of the judicial opinion
  20. ^ a b Aşçı, Michael (2000). Kuran: Çok Kısa Bir Giriş. Oxford University Press. s.47. ISBN  0192853449. Kuran: Çok Kısa Bir Giriş.
  21. ^ CHRLA1996, Dossier 14-15, 1996: s. 13
  22. ^ Murphy 2002, s. 207.
  23. ^ see also: excerpts from the appeals court ruling come from a translation in `People's Rights,` June 1995, pp.4-5
  24. ^ Murphy 2002, s. 320.
  25. ^ Reuters Cairo, July 13, 1995
  26. ^ CHRLA1996, Dossier 14-15, 1996: s. 3
  27. ^ from April 15 and 22, 1993 issues of Islamic Banner as quoted in Index on Censorship p.39.
  28. ^ Whitaker, Brian (2009). What's Really Wrong with the Middle East. Saqi. s. 127. ISBN  9780863566240. Alındı 10 Aralık 2015.
  29. ^ Abou El-Magd, Nadia. "When the professor can't teach". arabworldbooks.com. Haftalık Al-Ahram. Alındı 10 Aralık 2015.
  30. ^ Court of Cassation, 5/11/1975 – Court decisions 1926, p. 137
  31. ^ Justice Azmy El Bakry, The Encyclopædia of Jurisprudence and the Judiciary in Personal Status, 3rd Edition, p. 234
  32. ^ Cassation 44, judicial year 40, session 26 January 1975
  33. ^ Cassation 51, judicial year 52, session 14 June 1981 (Both rulings in Azmy al-Bakry, p. 125)
  34. ^ a b Murphy 2002, s. 208.
  35. ^ Lives torn apart in battle for the soul of the Arab world, Mona Eltahawy, October 20, 1999, The Guardian
  36. ^ Murphy 2002, s. 209.
  37. ^ McHugo, John (2013). Concise History of the Arabs. Yeni Basın. s. 231. ISBN  978-1-595589507.
  38. ^ Murphy 2002, s. 210.
  39. ^ Kepel Gilles (2002). Cihad: Siyasal İslam'ın İzi. I.B. Tauris. s. 288. ISBN  9781845112578.
  40. ^ Mafhum al-nass: dirasa fi 'ulum al-Qur'an. Cairo, 1990. , s. 11
  41. ^ Kermani, "From revelation to interpretation", 2004: p.173
  42. ^ a b Kermani, "From revelation to interpretation", 2004: p.172
  43. ^ Naqd al-hhitab al-dini, p. 93., translated by Kermani, Navid (2004). "From revelation to interpretation: Nasr Hamid Abu Zayd and the Literary study of the Qur'an". In Taji-Farouki, Suha (ed.). Modern Muslim Intellectuals and the Qur'an (PDF). Oxford University Press. s. 172.
  44. ^ (Kuran  80:10 )

Referanslar

Dış bağlantılar