Nietzsche Siyonizmi - Nietzschean Zionism

Alman Filozof Friedrich Nietzsche

Nietzsche Siyonizmi Alman filozofunun etkisinden doğan bir hareketti Friedrich Nietzsche Siyonizm ve onun etkili düşünürlerinin birçoğu hakkında konuştu.[1] Siyonizm Yahudi devletinin kurulması yoluyla Yahudi halkı için özgürlük elde etme hareketiydi.[2] Friedrich Nietzsche'nin felsefesi Yahudi entelektüeller arasında popülerdi ve zahmetsizce Siyonizm'e dahil edildi.[3] Friedrich Nietzsche'nin etkisi, Yahudi geçmişinden İbraniler için güçlendirici bir geleceğe geçiş konusunda çok önemliydi. Yeni adam Yahudilerin eski Yahudi kimliğini aşmasını gerektiren fikirlerinin benimsenmesi hahamlara ait merkezinde bilinç.[1] Filozofun Siyonistler üzerindeki etkisi, o zaman varoluşsal bir devrim olarak düşünülebilir - yani, Yahudi kimliği estetik değerlerin benimsenmesi ve yaşama iradesinin artırılması.[4] Dolayısıyla, Siyonistler Friedrich Nietzsche'yi Siyonizm ile uzlaştırmak istemediler; bunun yerine metinleri Yahudi deneyimini anlamada ve kucaklamada hayati bir rol oynadı.[1] Siyonist devrim, Nietzsche'nin "yeni Avrupalı ​​adamı" konseptine benzeyen "yeni Yahudilerin" gitmeyi seçmesi gerektiğini vurguladı. Zion ya da Avrupa'da kalmak.[3] Daha da önemlisi, Theodor Herzl, "yazar ve Yahudi Devleti, "Siyonizmi, Tanrı fikrinin veya herhangi bir dogmatizasyonun olmadığı bir eyalette gerçek bir Yahudi imajının gelişi olarak gördü,[3] Nietzsche'ninkine çok benzer bir format sergileyen özgürlükçülük veya anti-dogmatizm.[3]

Rakamlar

Theodor Herzl

Siyonist Lider Theodor Herzl

Theodor Herzl kurucusu ve başkanı Siyonist Örgüt Yahudi devletinin kurulmasına yardımcı olan, Friedrich Nietzsche'nin ideolojisi konusunda kararsız kaldı.[5][3] Herzl'in Nietzsche'yi deli olarak adlandırdığı belirtilir.[3] Herzl, ne fiziksel ne de zihinsel olarak stabil olmayan bir filozofun ideolojisini izleyebileceğini düşünmedi.[3]

Theodor Herzl'in portresindeki David Ben-Gurion, İsrail'in bağımsızlığını ilan ediyor

Herzl'in Nietzsche'nin ideolojisinden hoşlanıp hoşlanmadığı tartışmalı olsa da, filozofun metinlerinden birkaçı Siyonist liderin kütüphanesinde bulundu,[3] Herzl'in "yeni Yahudi" fikri, Nietzsche'nin "yeni Avrupalı ​​adamı" ya da Übermensch.[3] Herzl'in oyunundan Jacob Samuel karakteri Das Neue Ghetto benzer Zerdüşt Nietzsche'nin felsefi romanından Böyle konuştu Zerdüşt.[3] Jacob'ın idealleri sürü zihniyetinin ideallerini aşıyor. Gurur duyuyor ve kızgınlık göstermiyor, hiçbir değeri ve ahlakı uygulamaya çalışmıyor ve eski halinin üstesinden gelme yolculuğunda. öz-Zerdüşt ideallerini çoktan sergilemişti.[3] İçinde Der Judenstaat, Herzl, "Eski bir binayı yeni bir binayla değiştirmek istersem, inşa etmeden önce yıkmalıyım" diyor. Nietzsche aslen Ahlakın Soykütüğü Üzerine "Bir tapınak inşa edilecekse, bir tapınağın yıkılması gerekir" der.[3] Dolayısıyla, Nietzsche'nin özgünlüğe doğru bir yolculuktaki ideolojisi, Herzl'i hem romanlarında hem de kişisel yaşamında büyük ölçüde etkilemiş olabilir.[3]

Herzl, Platon, Arthur Schopenhauer, Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Aristo, Ludwig Feuerbach, Franz Brentano, Johann Gottlieb Fichte, ve Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Jugendtagebuch'unda.[3] Ayrıca günlüğünde birkaç alıntı yapıyor Aydınlanma gibi filozoflar Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, ve Immanuel Kant.[3] Nietzsche'den her iki durumda da bahsedilmemiştir. Ayrıca Nietzsche'nin “Avrupalı ​​adamı” Avrupa'daki Yahudilerin durumuna genellenemezdi.[3] Yahudi nüfusu Avrupa'da asimile olamadığından ve zenginleşemediğinden, Herzl, Yahudinin başka bir yerde, yani Zion'da gerçekliğe ulaşabileceğine inanıyordu.[3] Eğer öyleyse, ideolojisi Nietzsche'nin "Avrupalı ​​adamı" ile uyuşmuyor çünkü Nietzsche'nin amacı, özgünlüğü bulmak için başka bir yere gitmek değil, değerleri ve ahlakı aşmaktır.[3] Nietzsche, Herzl'in ideallerini etkilemiş olsa da, gerçek özgünlük imajını yaratmak için geçici bir iskele olabilir.[3]  

Buber

Profesör Martin Buber

Martin Buber Friedrich Nietzsche'yi Alman Siyonizmine dahil etmekten sorumlu olduğu iddia edilen, Nietzsche'nin kendini yaratabilen ve ötesine geçebilen bir bireyin rolünü tasvir ettiğini düşünüyordu.[6] Bunun Yahudi rönesansı için gerekli olduğuna inanıyordu.[7] Buber, Yahudi diasporasının iki bin yıllık süresinin Yahudilerdeki fiziksel enerjiyi ruhsal enerjiye dönüştürdüğünü ileri sürdü.[4] Yahudi rönesansının temel dürtüsü, ruhsal enerjiyi serbest bırakmaktı - Nietzsche'nin, ruhu korumanın kişinin içgüdülerini içselleştirdiğine ve daha sonra kendisine karşı döndüğüne inanarak kapsamlı bir şekilde üzerine yazdığı bir şey.[4] Nietzsche, ruhaniyetten arındırıldıktan sonra yapılacak doğru eylemin kişinin estetik dürtüsünü ilerletmek olduğunu düşündü.[4] Bu da Yahudi rönesansının bir sonucuydu.[4] Buber ile ilgili olarak, çağdaş Yahudi sanatı sergisi yaptı.[4] Buber'in vizyonu, Yahudi halkını yaratıcılık, mutluluk ve sağlıklı bir yaşamla uzlaştırma fikrini vurguluyordu.[4] Buber'in inandığı bu değerler Friedrich Nietzsche'nin estetik çalışmasından etkilenmiş olabilir. Trajedinin Doğuşu.[8] Buber, Nietzsche'nin filozof Arthur Schopenhauer'ı kendi özgün benliğini şekillendirmek için kullandığının çok iyi farkındaydı; Aynı şekilde Buber, Nietzsche'yi de aynı nedenle kullandı.[4] Buber, Nietzsche'nin kapsamlı bir şekilde vurguladığı kişisel özgünlüğe ulaştıktan ve anladıktan sonra, filozofu hayatından uzaklaştırdı, çünkü Buber, Nietzsche'ye gerçekten düşkün olmak için birinin onu terk etmesi gerektiğine inanıyordu.[4]

Chaim Weizmann

İsrail'in İlk Cumhurbaşkanı Chaim Weizmann

Chaim Weizmann, Siyonist hareketin lideri ve gelecekteki ilk başkanı İsrail Devleti Friedrich Nietzsche'nin yazılarından etkilenmiştir,[9] Yahudilerin güçsüz olduğuna inanmak ve Siyonizm'de Yahudileri iktidara yönlendirecek ve kendilerini özgürleştirecek bir fenomen görmek.[10] Weizmann'ın niyeti bilinçli olsun ya da olmasın, fikirleri Nietzsche'nin Übermensch fikriyle ilgilidir.[10] Yahudilerin Nietzsche'nin yazılarını anlamak ve hayatlarına dahil etmek için yeterli zekaya sahip olduğuna inansa da,[10] Weizmann, bunun tüm insanlar tarafından yapılamayacağına inanıyordu.[10]

Max Nordau

Max Nordau'nun portresi

Max Nordau, kurucu Siyonist Örgüt, Friedrich Nietzsche'nin felsefesi hakkında belirsizdi.[11] Nietzsche ilk ayrıntılı eleştirisini Nordau'nun kendisinden aldı, ancak argümanların çoğu Nietzsche'nin karakterine karşıydı ve ideolojisine çok da aykırı değildi.[4] Friedrich Nietzsche'ye yönelik eleştirisi, Nietzsche'nin muzdarip olduğu için, filozofun akıl sağlığına odaklandı. frengi.[4] Nietzsche'nin takipçileri de Nordau tarafından eleştirildi.[4] Onların "embesil suçlular" ve bir grup "ahmaklar" olduğuna inanıyordu.[4] Son olarak Nordau, "manik" Alman filozofunun ilk etapta bir filozof olarak görülmesini talihsiz buldu.[4]

Nordau, Nietzsche'nin aksine, Aydınlanma Nietzsche ise Aydınlanma'nın gündeminde olmayan değerleri yeniden değerlendirmek istiyordu.[4] Nordau'nun fikirlerinin çoğu Nietzsche'nin metninden, yani Avrupa kültürünün zenginleştirilmesi ve genişlemesi fikirlerine benziyordu.[4]

Zamanla Max Nordau, sahte Yahudi marjinalliği üzerine kendi kendine düşünmeye başladı.[4] Daha sonra düşürdü Aydınlanma Siyonizm, partikülist bir hareket olduğu için Siyonizm'dekilerle çatıştığından beri idealler. Aydınlanma evrenseldi.[4] Özgün Yahudi marjinalliği, Siyonist düşünceyi benimsediğinde gerçek bir Yahudi marjinalliği haline gelecekti.[4] Nietzsche'nin ideallerinin Siyonizm ile eş anlamlı olması nedeniyle, Nietzsche artık Nordau'nun hayatıyla daha alakalı hale geldi.[4] Hayatı ilerledikçe, Nietzsche'nin ideolojisine yaklaştı ve hatta birçok Siyonist gibi Nietzsche'nin tarih üzerine yazdığı denemeden bile etkilendi.[4]

Referanslar

  1. ^ a b c Aschheim, Steven E. (1992). Almanya'daki Nietzsche Mirası 1890-1990. California Üniversitesi Yayınları. s.102. ISBN  978-0-520-07805-5.
  2. ^ Katz Steven T. (1992). Tarihselcilik, Holokost ve Siyonizm. NYU Basın. s. 289–299.
  3. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r s Golomb, Jacob (2004). ""Herzl böyle konuştu ": Nietzsche'nin Theodor Herzl'in Yaşamındaki ve İşindeki Varlığı". Nietzsche ve Zion. Ithaca; Londra: Cornell Üniversitesi Yayınları. sayfa 23–45. JSTOR  10.7591 / j.ctv5qdjn7.6.
  4. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r s t sen Golomb, Jacob (2004). Nietzsche ve Zion. Cornell Üniversitesi Yayınları. sayfa 46–64, 159–188.
  5. ^ "Theodor Herzl". Herzl Enstitüsü. Alındı 12 Kasım 2018.
  6. ^ Mendes-Flohr, Paul (2001). "Yahudilerin Yenilenmesinin Peygamberi Olarak Zerdüşt: Nietzsche ve Genç Martin Buber". Revista Portugesa de Filosofia. 57: 103–111 - JSTOR aracılığıyla.
  7. ^ Aschheim, Steven E. (1992). Almanya'daki Nietzsche Mirası 1890-1990. California Üniversitesi Yayınları. s.105. ISBN  978-0-520-07805-5.
  8. ^ Aschheim, Steven E. (1992). Almanya'daki Nietzsche Mirası 1890-1990. California Üniversitesi Yayınları. s.107. ISBN  978-0-520-07805-5.
  9. ^ Aschheim, Steven E. (1992). Almanya'daki Nietzsche Mirası 1890-1990. California Üniversitesi Yayınları. s.103. ISBN  978-0-520-07805-5.
  10. ^ a b c d Reinharz, Jehuda (1983). "Birinci Dünya Savaşı'ndan Önce Siyonist Bir Liderin Şekillenmesi". Çağdaş Tarih Dergisi. 18: 205–231 - JSTOR aracılığıyla.
  11. ^ "Siyonizm ve İsrail - Max Nordau Biyografisi". www.zionism-israel.com. Alındı 2018-11-18.