Kasım Amin - Qasim Amin

Qasim Amin.

Kasım Amin (telaffuz edildi[ˈʔæːsem ʔæˈmiːn], Mısır Arapçası: قاسم أمين; 1 Aralık 1863, İskenderiye[1] - 22 Nisan 1908 Kahire )[1] bir Mısırlı hukukçu İslami Modernist[2] ve Mısır ulusal hareketinin kurucularından biri ve Kahire Üniversitesi. Kasım Amin tarihsel olarak Arap dünyasının "ilk feministlerinden" biri olarak görülüyordu, ancak kadın hakları söylemine gelişiminin oldukça geç katılmasıyla birlikte,[3] ve onun "feminizmi" bilimsel tartışmalara konu oldu. Amin, Mısırlı bir filozof, reformcu, yargıç, Mısır'ın aristokrat sınıfının bir üyesi ve Nahda Hareketi'nin merkezi figürüydü. Kadınlar için daha fazla hak savunması, Arap dünyasında kadın sorunlarına ilişkin tartışmaları hızlandırdı.[4] Müslüman kadınların örtünmeyi, inzivaya çekilmeyi, erken yaşta evlenmeyi ve eğitimsizliği eleştirdi.[4] Daha yakın tarihli araştırmalar, İslam dünyasında kadın sorunları üzerine sömürgeci bir söylemi içselleştirdiğini, Mısırlı kadınları ulusal özlemlere ulaşmaya hizmet eden nesneler olarak gördüğünü ve pratikte kadınların evlilik sözleşmelerinde yasal haklarını azaltan reformları savunduğunu iddia etti.[5][4][6]

Eserlerinden büyük ölçüde etkilendi Darwin Amin, "Mısırlılar Avrupa çizgisinde modernleşmezlerse ve 'hayatta kalma mücadelesinde başarılı bir şekilde rekabet edemezlerse ortadan kaldırılırlar." Dedi. Eserlerinden de etkilendi. Herbert Spencer ve John Stuart Mill cinsiyetlerin eşitliğini savunan; Amin, bir kadının toplumdaki statüsünü yükseltmenin ulusu büyük ölçüde iyileştireceğine inanıyordu.[7] İle arkadaşlıkları Muhammed Abduh ve Saad Zaghloul bu düşünceyi de etkiledi. Amin, Kuran'ın bu boyun eğdirmeyi öğretmediğini, daha çok kadın haklarını desteklediğini söyleyerek Mısırlı kadınların baskısından geleneksel Müslümanları suçladı. İnançları genellikle Kuran ayetleriyle desteklendi.[8] Aristokrat bir ailede dünyaya gelen babası Diyarbekir Elayet valisi ve annesi Mısırlı bir aristokratın kızıydı. Amin hukuk fakültesini 17 yaşında bitirdi ve Fransa'daki Montepellier Üniversitesi'nde okumak için devlet bursu alan otuz yedi kişiden biriydi. Orada Batılı yaşam tarzlarından, özellikle de kadınlara davranışından etkilendiği söylendi. Bu, yakında Mısırlı kadınları özgürleştirme mücadelesinde rol modeli olacaktı. Haçlı seferi, 1894'te Duke d'Harcourt'un Mısır kültürünü ve kadınlarını düşüren çalışmasına (1893) bir çürütücü olan "Les Egyptiens. Response a M. Le duc d'Harcourt" yazmasıyla başladı.[9] Amin, kendi çürütmesiyle yetinmeyerek 1899'da Tahrir al mara'a (Kadınların Kurtuluşu) yazdı ve Mısırlı kadınların "örtünmesini", eğitimsizliklerini ve "köleliğini" Mısırlı erkeklere karşı suçladı. Mısır'ın zayıflığının nedeni.[10] Mısırlı kadınların güçlü bir milliyetçi halkın bel kemiği olduğuna ve bu nedenle toplumdaki rollerinin Mısır ulusunu daha iyi hale getirmek için büyük ölçüde değişmesi gerektiğine inanıyordu. Amin, Mısır'da entelektüel toplumun bir üyesi olarak biliniyor ve 1900'lerin başında Kahire Üniversitesi ve Ulusal Hareket'in gelişmesine yol açan eğitim ve milliyetçilik arasında bağlantılar kurdu.

Erken dönem

Bir aristokrat olarak doğmuş Osmanlı Türk baba ve saygın bir orta sınıf Mısırlı anne[11][12] Amin, Mısır'ın siyasi ve zengin seçkinleri arasında korunaklı bir hayat yaşadı. Babası Muhammed Amin Bey, vali olarak görev yaptı. Diyarbekir Vilayeti, aileyi Amin'in doğduğu Mısır İskenderiye'ye taşımadan önce. Kasım'ın babası Mısır'a yerleşti ve Hidiv'in komutanı oldu. İsmail Paşa 'ın ordusu. Kasım'ın babası büyük feodal mülklere sahipti. İskenderiye ve Diyarbekir.[13] Kasım'ın annesi Ahmed Bey Hattab'ın kızıydı. Tahir Paşa (Mısır) yeğeni Muhammed Ali Paşa 'ın ailesi.[14] Qasim kalıtsal olarak kaydedildi Bey hem babalık hem de materyal olarak 'İmparatorluk ve Asya'da üç aylık inceleme ve doğu ve sömürge kayıtları'nda.[15][16]

Eğitim

Amin gençken Mısır'ın en ayrıcalıklı okullarının çoğuna kaydolmuştu. İlkokulu İskenderiye'de okudu ve ardından 1875'te Kahire Hazırlık Okuluna gitti. Okuldaki müfredatın katı ve büyük ölçüde Avrupalılaştırılmış olduğu söylendi. 1881'de, 17 yaşındayken Khedival Okulu'ndan hukuk diplomasını aldı ve Frances 'University de Montpellier'de eğitimine devam etmek için devlet bursu alan otuz yedi kişiden biri oldu. Fransa'daki görevi dört yıl sürdü.[17]

Evlilik

Amin, 1894'te Amiral Amin Tafiq'in kızı Zeyneb ile evlendi ve onu Mısırlı bir aristokrat aileye kattı. Karısı bir İngiliz dadı tarafından büyütüldü. Bu nedenle kızlarının da bir İngiliz dadı tarafından yetiştirilmesinin gerekli olduğunu hissetti. Amin'in kadınların peçe takmasına direnme savunuculuğunun kendi ailesi içinde devam ettiği söyleniyordu. Karısının onu giymesini değiştiremese de planı, kızı gibi genç kuşak kadınlara bir daha giymemeyi öğretmekti.[19]

Kariyer

Amin, Fransa'daki başarısından sonra İngiliz imparatorluğunun memur sınıfının bir parçası oldu. 1885'te Karma Mahkemelerde hukukçu olarak atandı. Bu mahkemenin yabancı batı etkisine "doymuş" olduğu söyleniyordu.[20] 1875'te oluşturulan Karma Mahkemeler, Napolyon adli sistemi ile İslam Hukukuna dayalı bir karışımdı. Hukukçular İngiltere, Avusturya, Almanya ve Fransa'dan yabancılardı. Amin, bu yabancı kökenli hukuk görevlileri ile başarılı bir görev yaptı. Karma Mahkemelerin amacı, yabancı hükümetler ve insanlar tarafından kaotik kontrolü sırasında Mısır'ın ticari hayatını kontrol etmekti. Mahkemenin hükümet mahkemesi karar alma sürecinde genellikle dini mahkemelerle rekabet etti. Yargılarını geçerli ve sağlam akıl yürütmeye dayandırdığı için "doğru yol" un gerçek yansıması ile dikkat çekmiştir.[21] 1887'de, Hukuki İşler Hükümet Dairesi'nin ağırlıklı olarak batı tarafından yönetilen bir Mısır ofisine girdi. Dört yıl içinde Ulusal mahkemelerin Mısırlı hakimlerinden biri seçildi.

Kahire Üniversitesi

Qasim Amin, o zamanlar Ulusal Üniversite olarak bilinen ilk Mısır Üniversitesi'nin kurucularından biriydi, mevcut Kahire Üniversitesi'nin çekirdeğini oluşturdu, kurucu komitesinin bir üyesiydi.[22] Qasim Amin, Mısır'ın Batı tarzı bir üniversiteye ihtiyacı olduğunda ısrar etti.[23]

Gönderiler

Qasim, ilk genel sekreter olarak atandı. Kahire Üniversitesi[26]

Charis Waddy bir İslam alimi ve yazarı ve Doğu Dilleri'nden ilk kadın mezun Oxford Üniversitesi Qasim'in 'parlak bir genç avukat' olduğunu belirtir.[27]

Nahda (Uyanış) etkisi

19. yüzyılın ikinci yarısında Mısır'a ve 20. yüzyılın başlarına "feminist bilinç" döneminde sızdığı söylenen Nahda Hareketi'nin merkezi bir figürü,[19] Amin, hareketin bazı öncülerinden, özellikle de Fransa'da çevirmenliği yaptığı sürgündeki Muhammed Abduh'dan büyük ölçüde etkilenmişti. Abduh, İslam toplumunun batılı güçler tarafından sömürgeleştirilmesine neden olduğuna inandığı İslam dünyasının ahlaki ve entelektüel çürümesinden İslami gelenekçileri suçladı. O zamanlar Mısır, Britanya İmparatorluğu'nun ve kısmen de Fransa'nın bir kolonisiydi. Abduh, İslam gelenekçisinin kendilerine daha fazla akıl, güç ve adalet verecek dinden ziyade gerçek İslam inancını bıraktığına ve kültürel alışkanlıkları takip ettiğine inanıyordu. Ayrıca şeriat hukuku adına sürdürülen aile içinde kadının ataerkil hâkimiyetini eleştirdi.[28] Abduh, tüm Müslümanların birleşmesini, Allah'ın gönderdiği ve kadınlara eşit statü veren gerçek mesaja dönmesini ve Müslüman dünyasını işgal eden Batı Emperyalizmine direnmesini savundu. Muhammed Abduh'un etkisinden büyük ölçüde etkilenen ve sömürge güçlerinin eğitimli bir öğrencisi olmasına rağmen Amin, Abduh'un kendi ürettiği felsefelerini kabul etti. O da geleneksel Müslümanların, toplumdaki kadınların hakkını savunan, bunun yerine Mısırlı kadınları boyun eğdirmek için kültürel değerleri takip eden gerçek İslami yasalara uymayarak aşağı bir toplum yarattığına inanıyordu. Ona göre bu, Batı Dünyasının genç erkek ve kadınlarına kıyasla daha aşağı bir kadın ve erkek topluluğu yarattı. Amin, daha özgür ve daha eğitimli bir Mısırlı kadının toplumu daha iyi hale getireceğine olan inancıyla, hayatının büyük bir bölümünü Mısır toplumunda kadınların rolünün değişmesini savunarak geçirdi.

Örtünme Tutumu

Kasım Amin kitabında Kadınların Kurtuluşu (1899) perdenin kaldırılmasını savundu. Kadınlara ilişkin geleneklerin değiştirilmesinin ve kostümlerinin değiştirilmesinin, özellikle peçenin kaldırılmasının, istenen genel toplumsal dönüşümü sağlamanın anahtarı olduğunu düşünüyordu.[29] Qasim Amin'in kitabı, perdenin sadece kadınların konumundan çok daha geniş anlamlara kavuştuğu yeni bir söyleme yol açan savaşı başlattı. Perdenin çağrışımlarının aynı zamanda sınıf ve kültür meseleleriyle de ilgisi olduğuna dikkat çekti: sömürgecilerin kültürü ile sömürgeleştirilmiş kültür arasındaki genişleyen kültürel uçurum.[29] Bu söylemde, kadın ve kültür meseleleri ilk olarak Arap söyleminde kaçınılmaz olarak kaynaşmış olarak ortaya çıktı. Amin, örtünmenin ve ayrımcılığın "kadın ile yükselişi arasında büyük bir engel ve dolayısıyla ulus ile ilerlemesi arasında bir engel" oluşturduğunu savundu.[30]

Bununla birlikte, Leila Ahmed gibi birçok Müslüman akademisyen, Qasim Amin'in kadınları duvaktan kurtarma motivasyonunu mantıklı düşünme ve analizin sonucu değil, sömürgeci algının içselleştirilmesi ve kopyalanması olduğu için eleştirdi. Amin'in inzivaya ve örtünmeye karşı argümanı, basitçe, kızların, eğitildikten sonra örtünmek ve inzivaya çekilmek zorunda bırakıldıklarında öğrendikleri her şeyi unutacaklarıydı. Kızların örtünmeye ve gözlerden uzak tutulmaya başladığı yaş, on iki ila on dört, yeteneklerin ve zekanın gelişimi için çok önemli bir yaştı ve örtünme ve inzivaya çekilme bu gelişmeyi engelledi; Kızların erkeklerle özgürce kaynaşması gerekiyordu, çünkü böyle bir karışımdan öğreniliyordu.[30] Bu pozisyon, kadınlara yönelik hiçbir eğitimin ilkokul düzeyinin ötesine geçmemesi konusundaki önceki fikriyle açıkça çelişiyor.

Amin, örtünün kaldırılmasından endişe duyan muhafazakarlara cevap vermek için kadınların saflığı üzerinde etkili olacağına dair soruya cinsiyet eşitliği açısından değil, üstün Batı medeniyetini takip etme açısından yanıt verdi. Şöyle yazdı: "Mısırlılar, Avrupa insanlarının, buharın ve elektriğin gücünü keşfedebilecek kadar eksiksiz bir zeka ve duyguya sahip olduğunu hayal ediyor mu? ... günlük hayatlarını bilgi peşinde koşan bu ruhlar ve Hayat zevkinin üstünde bir onur, ... bu akıllar ve çok hayran olduğumuz bu ruhlar, kadını korumanın ve saflığını korumanın yollarını bilmekte başarısız olabilirler mi? Böyle bir halkın örtünmeyi bıraktıktan sonra terk edeceğini mi düşünüyorlar? aralarında bir iyilik görselerdi aralarında kullanılır mı? "[30]

Evlilik ve Boşanma Üzerine Sözler

Kasım Amin, Müslümanlar arasındaki evliliğin, tıpkı misyonerlik söyleminde olduğu gibi sevgiye değil cehalet ve cinselliğe dayalı olduğuna inanıyordu. Metninde suç erkeklerden kadına kaymıştır. Kadınlar, Müslüman evliliklerini karakterize eden "ahlaksızlık", kaba duygusallık ve materyalizmin başlıca kaynağıydı. Kasım Amin, Mısırlı eşlerin ruhlarını gerçek aşkı deneyimleyecek kadar üstün olmamakla suçladı. Mısırlı eşler yalnızca kocalarının "uzun mu kısa mı, beyaz ve siyah" olup olmadığını bilebilirdi. Kocalarının entelektüel ve ahlaki nitelikleri, hassas duyguları, bilgileri, diğer erkeklerin övdüğü ve saygı duyduğu her ne olursa olsun, karıların anlayamayacağı bir şeydi.[31] Qasim Amin'e göre kadınların evlilikteki görevi ev işi yapmak ve çocuklara bakmaktır. Bu nedenle kadınların görevlerini yapmaları için ilkokul eğitimi yeterli olacaktır.[32]

Qasim Amin kadınları erkeklerden aşağı görse de boşanma yasasını destekledi. Geleneğe göre boşanma sözlerini üç defa tekrarladıktan sonra gerçekleşecek olsa da Kasım Amin bu tür sözlü anlaşmanın yeterince ciddi olmadığını düşünüyordu. Kahire'deki yüksek boşanma oranına katkıda bulunan, Kasım Amin'in boşanma sürecindeki hukuk sisteminin olmayışıydı.[33] Bu nedenle, yasal durumlarda Müslümanların öncelikle niyet beyanları olarak resmi ifadelere dayanmaları gerektiğini öne sürdü.[34] Qasim Amin, resmi açıklamaların kocayı karısıyla ayrılma arzusunun farkına varmaya zorlayabileceğine inanıyordu.[34] Kasım Amin, Müslüman âlimleri "boşanma" kelimesiyle dar bir şekilde ilgilendikleri için eleştirdi. Kasım Emin'in zihnindeki Müslüman alimler, çalışmalarını "Seni boşadım" veya "boşandın" gibi boşanma ifadelerinin çeşitlemeleri üzerinde yoğunlaştırdılar. Qasim Amin, bu çabaların içtihatta disiplinin gelişmesinde değil, yalnızca dilbilgisi ve dil çalışmasında yararlı olduğuna işaret etti.[35] Qasim Amin, boşanma konusunda yasal bir sisteme sahip olmanın, erkeklerin şakalar ve kavgalar nedeniyle yanlışlıkla eşlerinden boşanmalarına engel olacağını düşünüyordu,

İşler

Qasim, Darwin, Herbert Spencer ve John Stuart Mill'in eserlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir.[36] ve Mohammad Abduh ve Sa'd Zaghlul ile arkadaştı.[37]Amin, belki de en çok kadın hakları Mısır toplumunda. 1899 kitabı Kadınların Kurtuluşu (Tahrir al mara'a) ve 1900'ün devamı Yeni Kadın (al mara'a al jadida) Yüzyıllar süren Mısır öğrenimine ve medeniyetine rağmen Mısır'ın neden Avrupa'nın iktidarı altına düştüğü sorusunu incelemiş ve açıklamanın Mısırlı kadınların düşük sosyal ve eğitimsel konumu olduğu sonucuna varmıştır.

Amin kötü duruma işaret etti aristokrat "Kendi evinde tutuklu ve köleden daha kötü durumda" tutulabilen Mısırlı kadınlar.[38] Bu eleştiriyi bir temelden yaptı. İslami burs kadının ulusun çocuklarını yetiştirmeye yetkin olması için entelektüel olarak gelişmesi gerektiğini söyledi. Bu, ancak inzivadan kurtulursa olur (purdah ) "erkeğin karısını hapse atma kararı" ile kendilerine zorlanan ve eğitim alma şansı verildi.[39]

Bazı çağdaş feminist akademisyenler, özellikle Leila Ahmed, sözde "Mısır feminizminin babası" statüsüne meydan okudu. Ahmed, zamanın cinsiyet ayrımı yapılan toplumunda Amin'in Mısırlı kadınlarla birinci derece aile, hizmetkârlar ve muhtemelen fahişeler dışında çok az teması olabileceğine dikkat çekiyor. Mısırlı kadınların geri kalmış, cahil ve Avrupalı ​​"kız kardeşlerinin" gerisinde olduğunu gösteren portresi bu nedenle çok sınırlı kanıta dayanıyordu. Ahmed ayrıca, Mısır'daki kadınlara yönelik titiz eleştirisi ve genellemeleri yoluyla, Avrupa toplumu ve sömürgeciliğine yönelik gayretli övgüleriyle, aslında, Mısırlı çift merkezciliğin Batı androantrizmiyle ikame edilmesini teşvik ettiği sonucuna varıyor: değil feminizm.[40]

Qasim Amin Kitapları

1894 - Les Egyptiens. Bir M. le duc D'Hartcourt'a yanıt vermek, Duke Hartcourt'un Mısırlı yaşama ve kadınlara yönelik sert eleştirisine bir yanıt olarak yazılmıştır. Amin, çürütülmesinde Mısırlı kadınları savunmadı, ancak İslam'ın kadınlara muamelesini savundu. 1899- Tahrir al-mar'a (Kadınların Kurtuluşu) - Çürütmesinden memnun olmayan Amin, kadınların eğitimini sadece ilk seviyeye kadar istedi. Kadınlar üzerindeki ataerkil egemenliğe olan inancını sürdürdü, ancak boşanma, çok eşlilik ve başörtüsünün kaldırılmasını etkileyen mevzuatın değiştirilmesini savundu. Kitap, Muhammed Abduh ve Ahmed Lufti el-Sayid ile birlikte yazılmıştır. Kitap, inancını desteklemek için birçok Kuran ayeti kullandı. 1900-el-Mar'a al-jadida (Yeni Kadın) kitabında Amin, davranışları ve eylemleri Batılı kadından modellenen Mısır'da ortaya çıkan 'yeni kadın' tasavvur etti. . Bu kitabın doğası gereği daha liberal olduğu kabul edildi, ancak argüman olarak sosyal Darwinist'i kullandı. Kitabında, "Bir kadın, kendisini terk etme hakkını kimin yasakladığını tanımadığı bir erkeğe evlenerek verilebilir ve onu buna ya da buna zorlar ve sonra onu istediği gibi dışarı atar: bu gerçekten köleliktir."

Diğer işler

  • "Huquq al-nisa fi'l-islam" ("İslam'da kadın hakları")
  • "Kalimat (" Kelimeler ")
  • "Ashbab wa nata if wa-akhlaq wa-mawa. Iz (" Sebepler, etkiler, ahlak ve tavsiyeler ").
  • "El-amal el-kamila li-Qasim Amin: Dirasa wa-tahqiq" ("The Full Works of Qasim Amin: Study and Investigation")
  • El-Misriyyun ("Mısırlılar") '
  • "Kadınların Köleliği"
  • "Onlar Genç Kadın, 1892"
  • "Cennet"
  • "Güzelin Aynası"
  • "Kadınların Kurtuluşu"

Entelektüel katkı

19. yüzyılın ikinci yarısında, Britanya İmparatorluğu altında bir koloni olduğu zaman, memleketi Mısır'da sosyal reform savunucusu olan Amin, kadınların yerleştirilmediğini gördüğü Fransa'dakilere benzer çekirdek ailelerin kurulması çağrısında bulundu. Mısırlı kadınlara boyun eğdiren aynı ataerkil kültür altında. Amin, Mısırlı kadınların kendi işlerini yürütme ve özgürce evlenme ve boşanma konusunda Kuran haklarından mahrum bırakıldığına inanıyordu. Çok eşliliği, "kadınları yoğun bir şekilde küçümsediğini" ve evliliğin karşılıklı bir anlaşma olması gerektiğini söyleyerek reddetti.[41] Mısırlıların kadına "örtünme" geleneğine karşı çıktı ve bunun kadının ezilmesinin başlıca telaffuzu olduğunu söyledi. Amin, peçenin kadınları teşhis etmeyi imkansız hale getirdiğini söyledi. Ona göre, peçe ve uzun elbiseleri ile yürüdüklerinde, onları erkekler için daha belirgin ve daha güvensiz hale getirdi. Dahası, Batı'daki erkeklerin kadınlara okula gitmelerine, duvaksız yürümelerine ve akıllarını konuşmalarına izin verecek şekilde daha onurlu davrandıklarını söyledi. Bu özgürlüğün, ulustaki bilginin temeline "önemli ölçüde katkıda bulunduğunda" ısrar etti. Eğitimli kadınların eğitimli çocuklar yetiştirdiği fikrini destekledi. Kadınlar evde sessizce ve eğitim almadan köleleştirildiğinde, zamanlarını boşa harcama ve tembel, cahil ve güvensiz olacak çocuklar doğurma eğilimindeydiler.[42] Bu kadınlar eğitim aldıktan sonra evlerini daha iyi yönetmeyi öğrenerek daha iyi anne ve eş olabilirler. Amin duruma bir örnek verdi. "Şimdiki durumumuz, altını bir göğsüne kilitleyen çok zengin bir adama benziyor. Bu adam," göğsünü görmenin zevki için her gün göğsünü açar. Daha iyi bilseydi, yatırım yapabilirdi "dedi. altını ve servetini kısa sürede ikiye katlıyor. " Bu nedenle Mısır milleti için kadınların rollerinin değiştirilmesi önemliydi. Mısır'ın ataerkil bir toplum olarak kaldığı görüşünü sürdürse de, kadınları peçeyi kaldırmalı ve ilkokul eğitimi almalıdır. Bunun, İngiliz sömürgeciliğinden özgür olan daha güçlü bir Mısır ulusuna giden bir basamak olduğuna inanıyordu.

Tartışma

Amin'in felsefelerini eleştirenler, Amin'in aristokrat kadın veya fahişeler dışında kadınlarla hiçbir ilişkisi olmadığını ve bu nedenle tüm Mısırlı kadınları kınama tutumunu sorguladıklarını hemen belirtiyorlar. Dahası, romancı ve reformcu Leila Ahmed, Women and Gender in Islam (İslam'da Kadınlar ve Cinsiyet) adlı kitabında, Amin'in Mısır'ın zayıflığının bir nedeni olarak perdeyi gözden düşürme girişiminin açıkça bir Batı görüşü olduğunu öne sürüyor. Batılıların peçeyi aşağılık ile ilişkilendirerek İslami ulusları sömürgeleştirmek için bir neden olarak nasıl kullandıklarını gösteriyor. Ayrıca Ahmed, Amin'in Mısırlı kadınının kendi vücudu üzerinde kontrol sahibi olmayacağına, bunun yerine ulusun inşasında kullanılacağına işaret ediyor. Ona göre bu ikiyüzlülük çünkü Mısırlı kadın hala kocasının, ailesinin ve ulusunun kölesi olacaktı.[43] Ek olarak, tarih profesörü Mona Russell, Amin'in "modern toplumun meyvelerinden biri" olduğunu söyleyen yeni kadın tanımlamasına daha fazla meydan okuyor. "Yeni" olmadığını, Batılı kadınla "eş anlamlı" olmayı umursamadığını ve kendi varlığı olduğunu savunuyor. Amin, onların yabancı eğitiminden ve yabancı sömürgeciliği üstün bir kural olarak gören üst orta sınıf konumundan etkilendiğine inanıyorlar. Mısır'ın gücünü elinde tutan yabancı sömürgeciliğe entegre olma yoluydu. "Bugün, Mısır'ın geçmişte hiçbir zaman tanık olduğunu düşünmediğim bir adalet ve özgürlüğün tadını çıkarıyoruz" dediği alıntı [44] bu hayranlığın kanıtıdır. Bu nedenle, görüşlerinin gerçeğe değil önyargıya dayandığını düşünüyorlar.

Alıntılar

  • "Eğitimde kadın erkek eşitliğini savunmuyorum çünkü buna gerek yok"[45]
  • "Tembelliğimiz, alışılmadık her fikre düşman olmamıza neden oldu."[46]
  • "Her yıl cahil kadınlar tarafından öldürülen çocukların sayısı, en acımasız savaşlarda ölenlerin sayısını aşıyor."[46]
  • "İyi bir anne, türü için iyi bir insandan daha yararlıdır, yozlaşmış bir anne ise yozlaşmış bir insandan daha zararlıdır." [46]
  • "Başarılı olmak için yetiştirebilecek anneleri yoksa başarılı erkek olmak imkansızdır." [46]
  • "Hiç şüphe yok ki, erkeğin karısını hapsetme kararı, kadının doğal hakkı olan özgürlükle çelişiyor."[47]
  • "Hizmetkarın görevleri dışında kendini eğitmesi yasaklanmış ya da eğitimle ilgili uğraşları sınırlı olan kadın, gerçekten de bir köledir, çünkü doğal içgüdüleri ve Tanrı'nın verdiği yetenekleri, durumuna bağlı kılınmıştır, ki bu da aynı şeydir. ahlaki köleleştirme. "[47]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Arap dünyasının siyasi ve diplomatik tarihi, 1900-1967, Menahem Mansoor
  2. ^ Kurzman, Charles, ed. (2002). "Kadın ve Yeni Kadının Kurtuluşu". Modernist İslam, 1840-1940: Bir Kaynak Kitap. Oxford University Press. s. 61–9. ISBN  9780195154689. Alındı 12 Kasım 2014.
  3. ^ Hatem, Mervat F.Dokuzuncu Yüzyılda Günümüz Mısır'ında Sosyal-Cinsel Sözleşme Üzerine Devam Eden Tartışmanın Söylemsel Kökleri, s. 64-66
  4. ^ a b c John L. Esposito, ed. (2014). "Amin, Kasım". Oxford İslam Sözlüğü. Oxford: Oxford University Press.
  5. ^ Ahmed, Leila (1992). İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları. pp.160. ISBN  0-300-05583-8.
  6. ^ Hatem, Mervat F .: Bugünün Mısır'ında Sosyal-Cinsel Sözleşme Üzerine Devam Eden Tartışmanın Ondokuzuncu Yüzyıl Söylemsel Kökleri. Hawwa, 2004, 2: 1, sf82-86
  7. ^ Smith, Charles D. "Modern Mısır'da İslam ve Sosyal Düzen Arayışı: Muhammed Hüseyin Haykal'ın Biyografisi." Orta Doğu Çalışmaları. New York: New York Press Eyalet Üniversitesi, 1983: 233.
  8. ^ "Kadınların Kurtuluşu ve Yeni Kadın. Mısır Feminizm Tarihinde İki Belge" çev. S. Sidhom Peterson, Kahire 2000.
  9. ^ Les Egyptiens. M. le Duc D'Harcourt'a yanıt, Kahire 1894.
  10. ^ Tahrir al-mar'a ("Kadınların Kurtuluşu"), Kahire 1899.
  11. ^ Nelson, Cynthia (1996), Doria Shafik, Mısırlı feminist: Ayrı bir kadın, American Univ in Cairo Press, s. 27, ISBN  977-424-413-3, Aristokrat bir Türk babanın ve orta sınıftan saygın Mısırlı bir annenin oğlu Kasım Amin ...
  12. ^ Doria Shafik, Mısırlı feminist: Ayrı bir kadın, Cynthia Nelson
  13. ^ Amin, Kasım. Kadınların Kurtuluşu: Mısır feminizmi Tarihinde İki Belge. Tr. Samiha Sidhom Peterson. Kahire: Kahire Yayınlarında Amerikan Üniversitesi, 2000, s. xi.
  14. ^ Uzun on dokuzuncu yüzyılda cinsiyetlendirilmiş uluslar, milliyetçilikler ve cinsiyet düzeni, Ida Blom, Karen Hagemann, Catherine Hall
  15. ^ İmparatorluk ve Asya'da üç aylık inceleme ve doğu ve sömürge kayıtları, Oriental Institute (Woking, İngiltere), East India Association (Londra, İngiltere)
  16. ^ Uluslararası kim kimdir, Europa Yayınları, 1956
  17. ^ al-A mal al-kamila li-Qasim: Dirasa wa-tahquiq ("Qasim Amin'in toplu çalışmaları. Çalışma ve araştırma"), ed. Imara, Beyrut 1976.
  18. ^ a b c d Kadınların kurtuluşu ve yeni kadın, tarihte iki belge, Qasim Amīn
  19. ^ a b Baron, Beth. "Mısır'da Kadın Uyanışı: Kültür Topluluğu ve Basın." The American Historical Review 100, hayır. 5 (Aralık 1995): 1637-1638.
  20. ^ Huquq al-nisa fi l-islam ("İslam'da Kadın Hakları"), Kahire 1900.
  21. ^ Hoyle, Mark S. "Mısır Karma Mahkemeleri: 1906-1915." Arab Quarterly. "2, no1 (Mayıs 1987).
  22. ^ Louis Awad, Mısır'daki fikirlerin edebiyatı, Cilt 1, Scholars Press, 1986.
  23. ^ Philip Mattar, Encyclopedia of the Modern Middle East & North Africa: A-C, Macmillan Reference USA, 2004
  24. ^ Modern Mısır'ın biyografik sözlüğü, Arthur Goldschmidt
  25. ^ Kahire Üniversitesi ve Modern Mısır'ın Yapımı, Donald Malcolm Reid
  26. ^ 1919-1952 devrimleri arasındaki Mısır üst sınıfı, Magda Baraka, St. Antony's College (Oxford Üniversitesi). Orta Doğu Merkezi
  27. ^ Müslüman tarihindeki kadınlar, Charis Waddy
  28. ^ Badron, Margot. "Erken Yüzyıl Mısırında Açmak: Pratik ve Sembolik Hususlar." Orta Doğu Çalışmaları 25, no. 3 (Temmuz 1989): 370-386.
  29. ^ a b Ahmed, Leila (1992). İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet. Yeni Cennet ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları. pp.145. ISBN  0-300-05583-8.
  30. ^ a b c Ahmed, Leila (1992). İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet. Yeni Cennet ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları. pp.160. ISBN  0-300-05583-8.
  31. ^ Ahmed, Leila (1992). İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları. pp.157. ISBN  0-300-05583-8.
  32. ^ Ahmed, Leila (1992). İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet. Yeni Cennet ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları. pp.159. ISBN  0-300-05583-8.
  33. ^ Cuno Kenneth M. (2009). Küreselleşen Orta Doğu ve Güney Asya'da Aile, Cinsiyet ve Hukuk. Syracuse University Press. s. 10.
  34. ^ a b Amin, Kasım (2000). Kadınların Kurtuluşu ve Yeni Kadın. Kahire: Kahire Basınında Amerikan Üniversitesi. s. 94. ISBN  977-424-567-9.
  35. ^ Amin, Kasım (2000). Kadınların Kurtuluşu ve Yeni Kadın. Kahire: Kahire Basınında Amerikan Üniversitesi. s. 95. ISBN  977-424-567-9.
  36. ^ İslam ve modern Mısır'da sosyal düzen arayışı, Charles D.Smith
  37. ^ İki imparatorluk arasında: Ahmet Ağaoğlu ve yeni Türkiye, Ada Holland Shissler
  38. ^ Kasım Amin Arşivlendi 2004-12-09'da Wayback Makinesi Orta Doğu Veritabanı Tarihi'nden Ted Thornton, 29 Aralık 2004'te alındı.
  39. ^ Kasım Amin'den Sonra Bir Asır: Kurgusal Akrabalık ve “Tahrir al-Mara” nın Tarihsel Kullanımları Arşivlendi 2006-05-12 Wayback Makinesi, Malek Abisaab ve Rula Jurdi Abisaab, Al Jadid, Cilt. 6, hayır. 32 (Yaz 2000), 29 Aralık 2004 alındı.
  40. ^ Ahmed (1992). İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet: Modern Bir Tartışmanın Tarihsel Kökleri. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-300-05583-8.
  41. ^ Kalimat ("Kelimeler"), Cario 1908.
  42. ^ el-Mar a al-jadida (Yeni Kadın), Kahire 1900.
  43. ^ Ahmed, Leila, "İslam'da Kadın ve Cinsiyet.
  44. ^ El Saada, Hoda. "Amin Qasim." Encyclopedaia of Islam 3. Baskı. Gunrun Kramer. Ve diğerleri. Brill Online The University of Texas at Austin 17 Nisan 2011.
  45. ^ Hatem, Mervat F .: Bugünün Mısır'ında Sosyal-Cinsel Sözleşme Üzerine Devam Eden Tartışmanın Ondokuzuncu Yüzyıl Söylemsel Kökleri. Hawwa, 2004, 2: 1
  46. ^ a b c d Qasim Amin aktarıldığı gibi Nergis, Mazid. "Batı Taklidi veya Kültürel Melezlik: Qasim Amin'in Kolonileştirilmiş Sesini Yapısızlaştırma." Gale Biyografi. Erişim tarihi 15 Mart 2011. Son değişiklik 3 Mart 2011. http://i-epistemology.net/v1/gender-studies/726-western-mimicry-or-cultural-hybridity-deconstructing-qasim-amins-colonized-voice.html Arşivlendi 2015-11-17 de Wayback Makinesi
  47. ^ a b Amin, Kasım. "Al - Marat Al Jadidah." Ted Thornton tarafından çevrildi. NMH Orta Doğu Kaynak Merkezi. 17 Mart 2011'de erişildi. http://www.mediterraneas.org/article.php3?ed.article=73- .

daha fazla okuma

  • Ahmed, Leila. İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet (1992).
  • Drewes, G. W. J. "Qasim Amin, Egyptisch feminist (1865-1908)." Bijdragen tot de taal-, land-en volkenkunde / Güneydoğu Asya Beşeri Bilimler ve Sosyal Bilimler Dergisi 114.1 (1958): 55-71. internet üzerinden
  • McLarney, Ellen. "Qasim Amin'i Canlandırmak, Kadınların Kurtuluşunu Kurtarmak." içinde Otoriter Çağına Karşı Arap Düşüncesi: Günümüzün Entelektüel Tarihine Doğru (2018): 262+ internet üzerinden.
  • Mazid, Nergis. "Batı Taklidi veya Kültürel Melezlik: Qasim Amin'in" Kolonileştirilmiş Sesi "nin Yapısızlaştırılması." Amerikan İslam ve Toplum Dergisi 19.4 (2002): 42-67.
  • Moradi, Fateme ve Nasrin Shokrpour. "Qasim Amin Mesri ve Parvin Etesami'nin Eserlerinde ve Fikirlerinde Kadınların Özgürlüğü ve Eğitimi." Uluslararası Çok Kültürlü ve Çok Dinli Anlayış Dergisi 7.5 (2020): 176-188 internet üzerinden.