Zevk Manastırı - The Convent of Pleasure - Wikipedia

Zevk Manastırı
YazarMargaret Cavendish
Türgizli drama
Yayın tarihi
1688

Zevk Manastırı bir Erken Modern komedi tarafından yazılmıştır Margaret Cavendish.[1] Oyun, erkek egemen bir dünyada var olan acılardan veya hoşnutsuzluklardan kaçınmayı seçen Lady Happy tarafından başlatılan bir grup bekar kadın hakkındadır. Buna karşılık, sıklıkla bahsedildiği gibi kendi topluluklarını veya "manastırlarını" yaratırlar. Bu oyunun ana karakterleri, onu manastırdan çıkarmak isteyen Mösyöler Leydi Mutlu ve Leydi Mutlu'nun manastırına katılarak onu kışkırtan Prenses'dir.

Oyun, Cavendish'in kendi adı altında Londra'da yayınlandı, kadın yazar 1668'de. Oyun bir gizli drama Cavendish sahneye koyma girişiminde bulunmadı.[2] Oyundaki iki bölüm, bu sahnelerin üzerine "Lord Duke tarafından yazılmıştır" ifadesiyle belirtildiği üzere, kocasına atfedilmiştir.[3]

Karakterler

  • Mutlu Bayan: Babasının mal varlığını miras alan ve burada yalnızca kadınlarla kendini kapatmaya karar veren zengin, bekar bir kadın.
  • Madam Arabulucu: zevk manastırına katılmayan, ancak ziyaret etmesine izin verilen bir dul ve Mutlu Leydi'nin arkadaşı.
  • Prenses: Manastıra katılmak isteyen ve Lady Happy ile romantik bir ilişki kuran bir karakter. Bu karakter, ilk baskı karakter listesinde "Prenses" olarak listelenmiştir.[4]ve oyunun çoğu için sahne yönergeleri bu karakterden "Prenses" olarak bahsediyor. Oyunun sonuna doğru, Prenses'in krallığından kaybolan bir prens olduğunu ilan eden bir büyükelçi gelir; Bu noktadan itibaren, sahne yönergeleri bu karakterden "Prenses" yerine "Prens" olarak söz etmektedir.[5]
  • Mösyö Keyfini Çıkarın: Kadınların manastırda yaşamasını engellemek isteyen bir grup erkeğin resmi olmayan lideri. Eşlik ediyor Adamını Dickve tarafından Mösyö Facil, Mösyö Danışmanı, ve Mösyö Courtly.
  • Bayan aşk ve Lady Vertue: manastırın dışında yaşayan iki evli kadın, Madam Mediator'un arkadaşları.

İkincil karakterlerin birçoğu Cavendish'in oyununda da ortaya çıkıyor Köprüler: yani, Lady Amourous, Lady Virtue, Monsieur Take-Pleasure, Monsieur Adviser ve Monsieur Facil.[6]

Özet

Perde I:

Sahne 1: Üç beyefendi, Lady Happy’nin babası Lord Fortunate’in ölümünü tartışıyor. Bunu yaparken, yeni zengin ve (hala) evlenmemiş bir kadın olduğu için Lady Happy'yi ikna etme niyetlerini ifade ederler. En önemlisi, Gentleman 2'nin iddia ettiği: “Evet, aşırı yakışıklı, genç, zengin ve erdemli”. Beyler 1, bu niteliklerin bir kadının aynı anda hepsine sahip olması için cesur olduğunu söylüyor (98).

Sahne II: Lady Happy ve Madam Mediator, Lady Happy’in yalnızca kadınlar için bir zevk manastırı yaratma niyetiyle ilgili uzun bir konuşma yapıyor. Lady Happy diyor ki: "... Kendimi Dünya'dan alıkoymaya, zevkin tadını çıkarmaya ve kendimi ondan gömmemeye; ama kendimi dünyanın doğuştan gelen endişelerinden, sıkıntılarından, sıkıntılarından ve huzursuzluğundan alıkoymaya niyetliyim. .. Erkekler, Kadınların tek dertleridir; çünkü sadece tatlı zevklerine ve barışçıl hayatlarına karşı çıkıp karşı koyarlar; acılarına neden olurlar, zevklerine değil ”(100-101)[7]. Bu ifadede Lady Happy, manastır dışındaki kadınların hoşnutsuzluğunun kaynağı ve manastırın getirebileceği zevkler hakkında yorum yapmaya başlıyor.

II. Perde:

Sahne I: Mösyöler Dick ile birlikte, Leydi Mutlu’nun evlilikte elini tutamayacaklarını gösterdiği için bir zevk manastırı yaratma kararında ağıt yakarlar. Bu sahnede dikkate değer olanlar, evlilik algıları ve söz konusu evlilikte kadının konumuna ilişkin anlaşmazlıktır (erkek perspektifinden). Örneğin kadınların evliliklerde asla mutlu olmadığı, evlendiklerinde mutlu oldukları, hatta evlenmemiş ya da evli kadınların mutsuz olduğu söyleniyor. Sahnenin sonunda erkekler, Lady Happy’in manastırının artık olmaması için eyalete dilekçe vermeye çalışırlar veya varlığını sona erdirirler.

Sahne II: Madam Mediator, bu sahneyi manastıra olan şüpheciliğiyle karşılıyor ve kadınların kararlarından pişman olup olmadıklarını sorguluyor. Lady Happy daha sonra manastırın modasını (fiziksel mekân) her mevsimin duyularına göre detaylandırdığı uzun bir yanıt veriyor. Bayanlar onaylıyor: "Bu Dünyadaki hiç kimse daha mutlu olamaz" (106)[7].  

Sahne III: Lady Amorous ve Lady Vertue, evliliklerindeki mutluluk durumlarını tartışarak sahneyi açarlar; gerçekten çelişkili durumlar. Ardından Madam Mediator, manastırın bir parçası olmak isteyen bir Prenses duyup duymadıklarını sormak için içeri girer. Bu sahnede Prenses'in: “... gerçekten, Erkeksi bir Varlığa sahip, Prensi Cesur bir Kadın” olduğu söyleniyor (107)[7].

Sahne IV: Mösyöler tekrar toplanır, ancak bu sefer manastıra girmek için kendilerini kadın kılığına sokacak bir plan hazırlar. Erkeklerin seslerinden, davranışlarından ve inekleri sağmak gibi cinsiyetlendirilmiş bazı görevleri yerine getirememelerinden dolayı kendilerini gösterecekleri belirtilmektedir.

III.Perde:

Sahne I: Prenses, Lady Happy'in selamlarıyla manastıra girer. İlk karşılaşmaları, Dostluğun yorumu etrafında dönen bir şey gibi görünüyor: “Hanımım olmanı arzuluyorum ve ben Hizmetkarın; ve bu Dostluk anlaşması üzerine, bana bir İstek vermenizi diliyorum ["... sevgi dolu Hizmetkarınızın parçası"] "(111)[7]. Prenses, manastırdaki pek çok kadının romantik bir şekilde eşleştiğini not eder ve memnuniyetle kabul eden Lady Happy ile erkek kıyafetleri içinde “Aşıklar rolünü oynamayı” ister. Bir dizi oyunun başlangıcı (oyun içinde) sahnenin sonunda başlatılır.

Sahne II: İki kadın evlilikleriyle ilgili deneyim alışverişinde bulunur. İlk kadın kocasının nasıl sarhoş olduğunu ve eve döndüğünde onu dövdüğünü anlatıyor. İkinci kadın, kocasının da aynı olduğunu ve aynı zamanda tüm parasını harcadığını veya kumar oynadığını açıklıyor.

Sahne III: Son derece kısa bir sahne olmasına rağmen, hamileliğin acılarını, fiziksel ve zihinsel gerilimlerini not ediyor.

Sahne IV: İki kadın, kocalarının mülklerini nasıl kumar oynadığını, mülkiyet paylarını kaybettiğini ve fahişelere para harcadığını tartışıyor. Son yorumları: "Tüm Evli Kadınlar benim kadar mutsuz olsaydı, Evlilik bir lanetti" (113)[7].

Sahne V: Bir kadın çocuğunu kaybeder, ancak çocuğun doğumdan sonra mı yoksa daha sonra mı öldüğü belirsizdir.

Sahne VI: Bir kadın, "Kadın Destekçisi" ile ayrıldığını keşfetmek için kocasını aramak için bir tavernaya girer. Bir beyefendi onu yatıştırmak için ona bir kadeh şarap almayı teklif ediyor.

Sahne VII: Bir kadın doğuma katlanıyor ve sırtının kırılacağına inanıyor. Ebe çağrılır ama kadın bir Roma tanrıçası olan Juno'ya seslenir.

Sahne VIII: İki yaşlı kadın, anneliğin acılarını tartışıyor. Sırf her türlü kötülüğü canlandırmaları için çocukları bu dünyaya nasıl getirdiklerini yorumluyorlar. İlk yaşlı kadının oğlu, başka bir adamı öldürdüğü için asılacak. İkinci yaşlı kadının, biri evlilik dışı bir çocuğu olan, diğeri bir erkekle kaçtığı iki kızı vardır. Son düşünceleri: "Böyle talihsizliklere geldikleri için çocukları kim ister ki" (115)[7]?

Sahne IX: İki kadın doğum yapıyor. İlk kadın aktif doğum yaparken, ikinci kadının ölü doğmuş bir çocuğu var. Ebe, bu haber onu kendi ölümüne ve çaresizliğine götüreceği için ölü doğan kadının kadına söylememeye yönlendirilir.

Sahne X: Bir beyefendi ve bir bayan arasında, beyefendinin hanımefendiye karısını terk etmek istediğini öne süren bir değişim gerçekleşir. Bayan şaşırır ve beyefendi onu rızası olsun veya olmasın alacağını söyler. Sahne, Leydi Mutlu ve Prenses'in oyun hakkındaki düşünceleri hakkında konuşmasıyla giriyor.

IV. Perde:

Sahne I: Leydi Mutlu, ne yazık ki çoban kılığına girmiş dolaşır ve Prenses'e olan sevgisinin çok fazla olduğunu hisseder. Prenses çoban kılığında gelir ve kucaklaşır ve öpüşürler. Bir pastoral sahne var: Çoban kılığına girmiş başka bir kadın Mutlu Leydi woos ama reddedildi; Prenses Lady Happy'yi woos ve kabul edildi; En iyi dansçılar Lady Happy ve Prenses'e ödüllü bir dans var. Pastoral sahne, Margaret Cavendish'in kocası tarafından yazıldığı belirtilen dizelerle kapanıyor. Prenses tek başına eril dış dünyaya dönmek yerine Lady Happy ile kalmaya karar verir. Uzun bir su perisi sahnesi başlar: Neptün gibi giyinmiş Prenses ve bir deniz tanrıçası gibi giyinmiş olan Mutlu Leydi, deniz perileri tarafından çevrelenmiş ve lüks su altı krallıklarını anlatır. Bir deniz perisi bir şarkı söyler.


Bölüm V:

Sahne I: Madam Mediator, manastırın kadınlarının kadın kıyafetli bir erkek tarafından aldatıldığı haberini verir. Prenses, kılık değiştirmiş bir adam olmadığı fikrini savunuyor. Ancak, bir büyükelçi belirir ve onun yokluğundan Prens'in tebaasının perişan olduğunu ifade eder. Bunu yaparken büyükelçi, Prenses'in bir Prens olduğunu ortaya koyar. Prens (ler) şunu duyurur: "Keşfedildiğim için, benden bu Eyaletin Meclis Üyelerine gidin ve onlara burada bulunmamı neden olarak da bildirin ve izinlerini rica ediyorum, bu Leydi ile evlenebilirim; aksi takdirde ona Silah zoruyla sahip olacağımı söyle. "

Sahne II: Madam Mediator, aldatma haberini Monsieurs'a bildirir. Mösyöler hanımların, Madam Mediator'un bildiğine dair bir an için ifade ettiği gerçeği asla ortaya çıkaramayacaklarını merak ediyorlar: “... onu sadece Mutlu Leydi'yi öptüğünü gördüğümde; ve Kadın Öpücüklerinin doğal olmadığını biliyorsunuz ve bence, onların Kadınların kullandığından daha fazla coşkuyla öpüştüklerini, bir tür Titilasyon ve daha Dinç olduğunu sanıyordum ”(130)[7]. Monsieurs, Lady Happy'yi kur yapma fırsatını kaçırdıklarını kabul ederler.

Sahne III: Prens ve Mutlu Leydi evlidir. Mimick ve Prens, Prens'in söylediği manastırda ne yapılması gerektiğini tartışıyor: "Bakireler ve Dullar için bölüyorum" (132)[7].

Temel temalar

Evliliğe Direnç

Erin Lang Bonin yorumlar Zevk Manastırı teşebbüs olarak ütopya Cavendish'in "kadınların tecavüzünü aşırılıklara götüren, kendilerini erkeklerin kamusal alanlarından tamamen izole eden ütopik kahramanlar yaratarak özel ve kamusal arasındaki geleneksel ayrımları yeniden şekillendirdiği" birkaç oyundan biri.[8] Bonin'in yorumuna göre, Lady Happy, terimin çeşitli anlamlarında değerli bir meta olan bir mirasçı olarak heteroseksüel, üreme ekonomisi içinde sıkı bir şekilde konumlandırılan oyuna başlar. Lady Happy manastıra çekildiğinde, bedenini ve eşyalarını tedavülden kaldırarak ataerkilliği kızdırır. Bonin, manastır evliliği reddettiği için daha geniş siyasi bağlamları tehdit ettiğini savunuyor. Bonin, bu tehdidin Mösyö Facil tarafından dile getirildiğini görür. Bu tehdidin, Leydi Mutlu'nun "Milletler Topluluğu'nun iyiliği için" manastırdan çıkarılmasını talep ettiğinde, erkeklikçi bir aile birleşimi ve devleti ima ettiğini görür (s. 11). Bonin karşılaştırır Zevk Manastırı Cavendish'in Kadın Akademisibir başka kadın ayrılıkçı ütopyası, Zevk Manastırı ayrılıkçı duruşunu karakterlerin konuşma biçimiyle pekiştiriyor. Lady Happy'in retoriği, manastırın paradoksal duvarlarla çevrili özgürlüğünü övüyor ve evliliği gerçek manastıra dönüştürüyor: "Erdemli olanlarla evlilik, bir Manastırdan daha büyük bir kısıtlamadır" diye ısrar ediyor (s. 3). Evliliğin kısıtlamalarını daha da vurgulamak için oyun, eş olmanın fiziksel ve duygusal acılarını betimleyen ve kadınların arzularını başka alanlara yönlendiren bir oyun içinde oyunu içerir (s. 24-30).

Brigham Young Üniversitesi'nden Kelsey Brooke Smith, tezini siyasi bir güç olarak iffet üzerine yazdı. Zevk Manastırı. Lady Happy üzerine yaptığı analiz, onu bu dönemde anlaşılır bir şekilde aranan "erdemli, zengin ve güzel bir genç bakire" olarak tasvir etti.[9] Mutlu Leydi evlenmek istemez çünkü bu sadece mutsuzluğunu getirir. Oyunda evli hayatın "zevk, özgürlük veya mutluluktan daha fazla haç ve üzüntüye sahip olacağını" söylüyor.[10][11] Smith, orijinal pozisyonuna rağmen Leydi Mutlu'nun Prens ile evlenmeyi kabul ettiğini belirtiyor. Bunun Cavendish'in evliliği kaçınılmaz olarak kabul etmek ile belirli evliliklerin gerçekten arzu edildiğine inanmak arasında bir dalgalanma olduğuna inanıyor. Cavendish'in kocasıyla hoş bir evliliğe sahip gibi göründüğünü, ancak aynı zamanda büyük bir itibar kaynağı olduğunu ve onunla evlenmeden yaşam tarzını destekleyemeyeceğini belirtiyor.[9][12]

Ütopya

Bonin, manastırdaki yaşamın ütopik doğasının, manastırdaki yaşamın temelde farklı ve daha iyi bir toplum olarak sunulmasıyla vurgulandığını öne sürer. Cavendish, manastırın zevklerinin erişilemez olduğunu ve hatta ataerkillik içinde konumlananlar için anlaşılmaz olduğunu öne sürüyor. Mösyö Courtly sorduğunda, "Ama manastıra girebileceğimiz bir yer yok mu?" Mösyö Danışman yanıt verir, "Hayır, Izgara yoktur, Tuğla ve Taş duvarlar vardır" (s. 19). Lady Happy'nin kararnamesinde ızgaralar yok, bu da kurumunu, delikli duvarların sınırlı alışverişe izin verdiği Kadın Akademisi'nden daha yalıtımlı hale getiriyor. Manastır sadece erkeklerden değil eşlerden de mühürlendi. Evli kadınlar olarak, Lady Amorous ve Lady Vertue sadece manastırdaki zevkleri merak edebilir. Manastıra dair tek bakışları, hem ataerkillik hem de manastırın içinde ve dışında bir konuma sahip olan dul bir kadın olan Madame Mediator'dan geliyor. Madame Mediator, manastırın ritüellerini ve zevklerini ataerkil ekonomiye sıkı sıkıya bağlı olanlara tanımlama konusunda sınırlı bir kapasiteye sahiptir: erkekler, eşler ve hatta bazen oyunun okuyucuları. Ancak Madame Mediator'ın söylemi ütopik manastıra yalnızca kısmi erişim sağlar. Lady Vertue şöyle haykırdığında, "Keşke görsem ve bilseydim, hangi Zevklerden hoşlandıklarını bilseydim," diye cevap verir Madame Mediator, "Eğer oradaysanız, tüm Zevklerini kısa sürede bilemezsiniz, çünkü Çeşitleri bir çeşitli Değişikliklerini bilmek için uzun bir süre "(s. 17) Burada, dul kadının dili baştan çıkarıcı derecede belirsizdir ve manastırın "Çeşitlilik" lerinin, duvarlarının dışında yaşamaya mahkum olanlar için hayal bile edilemeyeceğini düşündürür.

Cinsiyet

Line Cottegnies "Onyedinci Yüzyılda Cinsiyet ve Çapraz Giyinme: Margaret Cavendish Shakespeare Okuyor" adlı bir makalede Shakespeare'in bakış açısından Cavendish üzerine yazmıştır. Cottegnies şöyle yazıyor: " Zevk ManastırıCavendish, Shakespeare'in birkaç komedisinden ödünç alınan bölümleri ve cihazları travestilik ve bunun etkileri üzerine düşünmek için kullanıyor. "[13] Cottegnies, özellikle Cavendish'in Shakespeare'in tekniklerinden yararlandığına inanıyor. Measure for Measure (1604), burada bir Dük kendini keşiş kılığına girip, acemi, Isabella. Cottegnies, Prens ve Dük kendi oyunlarında kendilerini gösterdiklerinde, iki oyunun sonlarını özellikle Lady Happy ve Isabella'nın sessizliğinde benzer buldu. Ancak, iki sessizlik arasında bir anlam farkı buldu. Lady Happy sessizdir çünkü sonunda akıl yerine tutkuya teslim olmuştur. Isabella sessizdir çünkü Dük'ün gücüne teslim olur.[13]

Eşcinsellik ve Lezbiyenlik

Eşcinsellik veya lezbiyenlik The Convent of Pleasure'da erkeklik ve evliliğe karşıt olarak görülen bir temadır. Akademisyen Valerie Traub şöyle yazıyor: "Margaret Cavendish [...] kadın-kadın arzusunu şekillendirmek için hayal gücüne dayalı emsallerine sahipti. İçinde Zevk Manastırı, Cavendish, yalnızca ahenkli bir dramatik sonucun bedeli olarak evlilik ittifakının gerekliliğini yeniden teyit etmek için, kadınlar arasındaki homoerotizmin çekiciliğini açıkça araştırıyor "(177).[14] Katherine R. Kellett ayrıca çalışmalarında bu temaya ve ilgili çatışmaya odaklandı: “...Zevk Manastırı ataerkil otoriteyi tehdit eden bir güç olarak lezbiyenliği temsil ederek kadın-kadın arzusunun bu başarısızlığını giderir. Traub'a göre, oyunun ironisi, yalnızca kadın-kadın arzusunun "erkek cinsel ayrıcalıklarını gasp etme" tehdidinde bulunduğu zaman görünür hale gelmesidir "(422).[2] Kellett, Lady Happy ve Prenses arasındaki ilişki de dahil olmak üzere metindeki bunun örneklerine işaret ediyor: "Heteroseksüel ekonomiyi reddetmeleri oyunun ilk bölümünde başarılı, ancak prensesin girişinde bir Lady Happy'de erkek ve eşcinsel arzuyu kışkırtır, projelerini karmaşıklaştırır "(421).[2]

Dış bağlantılar

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Cavendish Margaret (1668). Zevk Manastırı: Bir Komedi. A. Maxwell.
  2. ^ a b c Kellett Katherine (2008). Margaret Cavendish'in "The Convent of Pleasure" filminde "Performans, Performans ve Kimlik"". SEL: İngiliz Edebiyatı Çalışmaları 1500–1900. 48 (2): 419–442. doi:10.1353 / sel.0.0002. JSTOR  40071341.
  3. ^ "Zevk Manastırı". digital.library.upenn.edu. Alındı 2017-11-09.
  4. ^ Cavendish, Margaret (1688). Basılmadan Önce Asla Oynuyor. s. 390.
  5. ^ Cavendish, Margaret (1688). Basılmadan Önce Hiç Oynatmıyor. s. 382.
  6. ^ "Zevk Manastırı". Tarih Önemlidir / Geleceğe Dönüş. Arşivlendi 2019-11-08 tarihinde orjinalinden. Alındı 8 Kasım 2019.
  7. ^ a b c d e f g h Bowerbank, Sylvia ve Mendelson, Sara (2000). Kağıt Bedenler: Bir Margaret Cavendish Okuyucu. Broadview Edebi Metinler.CS1 bakimi: birden çok ad: yazarlar listesi (bağlantı)
  8. ^ Bonin, Erin Lang (İlkbahar 2000). "Margaret Cavendish'in Dramatik Ütopyaları ve Toplumsal Cinsiyet Siyaseti". SEL: İngiliz Edebiyatı Çalışmaları 1500–1900. 40 (2): 339–354. doi:10.2307/1556132. JSTOR  1556132.
  9. ^ a b Smith, Kelsey Brooke. Tehlikeli Güç: William Shakespeare'in Measure for Measure ve Margaret Cavendish'in Saldırıya Uğramış ve Takip Edilmiş İffet filmlerinde Politik Güç Olarak İffet. Tez, Brigham Young Üniversitesi, 2014. BYU, 2014.
  10. ^ Newcastle, Margaret Cavendish, vd. Kağıt Bedenler: Margaret Cavendish Okuyucu. Broadview Press, 2000.
  11. ^ Newcastle, Margaret Cavendish, 1624 Düşesi? -1674. (2000). Kağıt gövdeler: Margaret Cavendish okuyucusu. Bowerbank, Sylvia Lorraine., Mendelson, Sara Heller, 1947-. Peterborough, Ont .: Broadview Press. ISBN  1-55111-173-X. OCLC  45835097.CS1 bakimi: birden çok ad: yazarlar listesi (bağlantı)
  12. ^ Smith, Kelsey (9 Haziran 2014). "Tehlikeli Güç: William Shakespeare'in Ölçü Birimi'nde Politik Güç Olarak İffet ve Margaret Cavendish'in Saldırıya Uğramış ve Takip Edilmiş İffet".
  13. ^ a b Cottegnies, Line (Temmuz 2013). "On yedinci Yüzyılda Cinsiyet ve Çapraz Giyinme: Margaret Cavendish Shakespeare Okuyor" (PDF). Testi e Linguaggi.
  14. ^ Traub, Valerie (2002). Erken Modern İngiltere'de Lezbiyenliğin Rönesansı. Cambridge University Press. s. 177. ISBN  0521448859.