İslamcı - The Islamist

İslamcı
İslamcı kitap kapağı.jpg
The Islamist kitap kapağı
YazarEd Husain
ÜlkeBirleşik Krallık
Dilingilizce
Konuİslamcılık
TürKurgusal olmayan
YayımcıPenguin Books
Yayın tarihi
Mayıs 2007
Ortam türüYazdır
Sayfalar304
ISBN0-14-103043-7
OCLC78988767
320,5 / 57092 B 22
LC SınıfıBP65.G7 H87 2007

İslamcı: Neden Britanya'da Radikal İslam'a Katıldım, İçeride Gördüklerim ve Neden Ayrıldım hakkında bir 2007 kitabı Ed Husain beş yıldır İslamcı. Kitap, "yeni bir aşırılık türü hakkında bir rapor olduğu kadar, kişisel mücadele ve içsel büyümenin bir anısı" olarak tanımlandı.[1]Doğu Londra'da yaşayan Güney Asya'dan dindar Müslüman bir ailenin oğlu olan Husain, İslamcı grup Genç Müslüman Örgütü aktif olmaya geçmeden önce on altı yaşında Hizb-ut-Tahrir kolejdeyken. Üniversitesinde hiziplere dayalı iç çatışmalar ve mezhepsel şiddet olayları ve yaşarken İslami olmayan davranışlarla ilgili üzücü deneyimlerden sonra Suudi Arabistan İngilizce öğretmeni olarak Husain, siyasi İslam'ı reddediyor ve "normal" hayata ve ailesine geri dönüyor. Husain kitabını "aşırılık yanlısı düşüncenin çekiciliğini, fanatiklerin Müslüman topluluklara nasıl nüfuz ettiğini ve Batı'yı yıkma ve ılımlı İslam'ın gündemlerinin ardındaki gerçeği" açıklıyor.[2]

Özet

Müslüman göçmenlerin oğlu Bangladeş ve Hindistan, yaşayan Doğu Londra Husain kendisini ailesine ve onların Bengalce ruhani rehberine yakın olarak tanımlıyor (pir ) çocukken 'Büyükbaba' diyor,[3][4] ancak Boffin iç şehirdeki uyumsuzluk Stepney Yeşil erkek ortaokul. Orada bir arkadaşı Faileek ile İslam'ı incelemeye ait bir şeyler bulur. Metinleri, İslam: İnançlar ve Öğretiler, tarafından Ghulam Sarwar - "İslam hakkında İngilizce olarak okuduğum ilk kitap" [5]-Babasının öğretisinin aksine, "din ve siyasetin İslam'da bir ve aynı olduğunu" söyler.[4][6] Kendini 'gerçekten İslami devletler' yaratmaya adamış örgütleri ve insanları öğrenir - Cemaat-e-İslami ve kurucusu Abul Ala Maududi.

Faileek'in daveti üzerine Husain, Genç Müslüman Örgütü (YMO) ana kuruluşu (Avrupa İslam Forumu) büyük Doğu Londra Camii ve Cemaat-e-İslami ile uyumluydu. "İzole bir okul çocuğu" olarak onların ilgisinden gurur duyuyor ve grubun "dinamizmi" ve "disiplini" nden etkileniyor,[7] ancak ailesi, siyasi İslam ile aile arasında seçim yapmasını talep ederek öfkeliler. Husain evden kaçar ve ancak babası geri çekildikten sonra geri döner.

Husain üniversiteye gidiyor Tower Hamlets Koleji ağırlıklı olarak Güney Asya Müslüman kampüsündeki baskın öğrenci örgütü olan İslam Cemiyeti'nin başkanı seçildi.[8]Toplum çalışmaları Seyyid Kutub 's Kilometre taşları,[9] Laik üniversite yönetimiyle toplumun eşcinsel karşıtı duruşu ve sloganı "İslam: Nihai Çözüm" konusunda çatışıyor,[10][11] ve daha büyük bir ibadet odası talepleri.[12] Dernek, üniversite diskosunu başarılı bir şekilde boykot ediyor[13] ve bir Sosyalist İşçi Partisi konuşma.[14]

1992'de Müslüman kardeşlere yönelik vahşet Bosna Husain'i YMO'yla ve onun Güney Asyalılar üzerindeki "dar görüşlü" konsantrasyonuyla hayal kırıklığına uğrattı.[15] Rakip bir grupla görüşüyor, Hizb-ut-Tahrir (HT), uluslararası Müslümanlara odaklanmasından etkilendi ümmet (topluluk) ve onun 'dünyayı değiştirme metodolojisi'.[16]

YMO ve HT ile birlikte diğer gruplar - İslam Forumu Avrupa, Dawatul Islam, the Wahhabi JIMAS, Hizb ut-tahrir - hepsi 1990'ların Londra'sında aktif bir şekilde İslam'ın sadece bir din olmadığını, tam bir davranış, politika, ekonomi vb. suçlama ve hizipsel iç çatışmalar sonuçları. Husain, 1980'lerde Doğu Londra Camii'nde Avrupa İslam Forumu ile Davatul İslam arasındaki kavgaları dağıtmak için polise çağrıldığını yazıyor.[17] Husain, YMO tarafından sert bir bağırışla İslam Cemiyeti başkanlığından çıkarıldı ve daha sonra HT'nin "kavramlarını" agresif bir şekilde vaaz ederken zorla camiden tahliye edildi. "Kendimi İslamcılığa adadım çünkü Müslümanları bölmek için değil ... daha iyi bir Müslüman olmak istiyordum. ... Bahsettiğimiz bütün kardeşlik neredeydi?" [18] Hizb ut-tahri kontrol edemediği Müslüman olaylarını bozuyor[19] ve tartışmada rakiplerini tartışmak için "inkar eder, yalan söyler ve saptırır" [20] agresif tarzda - "asla savunmayın, her zaman gücendirmeyin".[21]

Husain geriye dönüp baktığında, İslamcıların kendilerini veya önemli gerçekleri sık sık yanlış temsil ettiklerini hissetmekten de şikayet ediyor. Ghulam Sarwar, bir din alimi değil, bir iş yönetimi hocasıydı ve kitabında örgüt içindeki aktivizminden hiç bahsetmedi - Cemaat-e-İslami - övdü.[22] YMO[23][24] ve özellikle HT kullanımı ön örgütler aktivitelerini gizlemek için.[25] Sonra Londra 7/7 bombalama Husain, terörü alenen kınayan, ancak Husain'in "Britanya'daki önde gelen bir İslamcı örgütün adı verilmeyen başkanı" ile öğle yemeği yerken " kuffar (inanmayanlar) veya bu yıkımı isteyen dualar. "[26] Husain ayrıca siyasetin "Tanrı ile ilişkisini" dışladığını düşünüyor ve diğer aktivistlerde de aynı şeyi görüyor.[27]

Husain, kolej tarihi çalışmalarında saf İslami devlet fikrinin 'Peygamber tarafından kurulan ve halifeler tarafından çağlar boyunca sürdürülen (ancak tartışmalı) siyasi bir varlığın devamı' olmadığını, ancak (Husain'e göre) olduğunu öğrenir. bir 'uzaylı'dan doğmuş, Vahhabi İslam'ın yorumu. HT kurucusu Taqiuddin al-Nabhani İslami yeniden kuracak bir devlet vizyonu halifelik 'yenilikçi Müslüman düşüncesi değil, (Husain'e göre) tamamen Avrupa siyasi düşüncesinden türetilmişti.' Hegel, Rousseau, Antonio Gramsci, ve diğerleri.[1][28]

Husain'in HT ile kırılma noktası, Nijeryalı-İngiliz bir Hıristiyan öğrencinin Husain'in kolejinde daha önceki bir Müslüman-Hristiyan çatışmasıyla bağlantılı olarak bıçaklanıp öldürüldüğünde gelir. Husain, "Müslümanların coşkusunu, diğerlerinden ayrılma duygusunu, Müslümanların diğer insanlardan daha değerli olduğu inancını teşvik eden" HT kolej temsilcisi olarak "suçluluk" hissediyor. [29] Bir basın açıklamasında HT kampüste faaliyet gösterdiğini yalanladı (Husain'e göre yanlış bir şekilde),[30] ve yanıltıcı bir şekilde onun "şiddetsiz" bir grup olduğunu iddia ediyor.[31]

HT'yi bıraktıktan sonra, Husain üniversiteyi bitirir, bulur, ancak daha sonra kazançlı ama ruh öldürücü bir işi bırakır. şehir ve evlenir. İslamcılık ile psikolojik bağlarını ancak yavaş yavaş keserek, şunları içeren 'klasik, geleneksel İslam'ı keşfetmeye başlar. Sufi mistisizm.[1] O ve karısı, Şam, Suriye ve sonra Cidde, Suudi Arabistan, yakın Mekke, çalışmak Arapça ve İngilizce öğretmek ingiliz Konseyi. Orada öğrencilerinin çoğunun hevesli olmasından öfkelendi. 7/7 cihadi İngiliz sivillerin öldürülmesi,[32] ama aynı zamanda Suudilerin sıradan ırkçılığı ve Krallığın zenginliği ve lüksü içinde Cidde'deki Müslüman bir Afrika gecekondu mahallesinin "sefaleti ve sefaleti" karşısında irkildi. Bunu şununla karşılaştırıyor: toplu Konut ve Müslüman olmayan Birleşik Krallık'taki yoksul göçmenlere sağlanan yardımlar.[33]

Bana kalırsa Müslüman olmayan Britanya'da Müslümanlar Suudi Arabistan'dakinden daha iyi bir yaşam tarzına sahipti. ... tüm konuşmam ümmet şimdi çok çocukça görünüyordu. .... Irkçılık Suudi toplumunun ayrılmaz bir parçasıydı. Öğrencilerim siyahları tanımlamak için sıklıkla "zenci" kelimesini kullandılar. Koyu tenli Araplar bile daha açık tenli kuzenlerinden daha aşağı kabul ediliyordu. Dünyanın en aşikâr Müslüman ülkesinde yaşıyordum ama onu başka bir şey buldum. Dayatması beni dehşete düşürdü Vahhabilik kamusal alanda, bir İslamcı olarak zımnen aradığım bir şey.[34]

Suudi Arabistan'ın cinsiyet ayrımı yapmasına rağmen, kadınlara saygı eksikliği Birleşik Krallık'tan veya "laik" Müslüman Suriye'den (Husain'e göre) çok daha kötü.

Süpermarketlerdeyken Faye'den [karısından] sadece beş dakika uzak durmak zorunda kaldım ve Suudi erkekler yanlarından geçerken tıslar ya da küfür fısıldarlardı. ....

Cinsiyetten yoksun Suudi gençler tarafından kadınların taksilerden kaçırılmasına dair hikayeler duymuştuk. Suudi bir arkadaşının Cidde'deki lüks bir otelde düğününde, kadınlar yine orada kalan Suudi bir prensin korumaları tarafından kaçırılma korkusuyla otel odalarından çıkıp ziyafet salonuna gitmeye cesaret edemediler. ....

Örtünme ve ayrımcılık bu tür davranışları neden engellememişti?[34]

Husain 2005 yılında Londra'ya geri döndü ve "yükselişte olan gelişmiş, köklü bir İslamcılık ve Vahabizm biçimi" dediği şeyi keşfetmekten dehşete düştü.[35] 7 / 7'den sonraki "Britanya'da aşırılığın yoğun medya incelemesine" rağmen.[36] "Çoğu" İngiliz Müslümanın "normal" veya "ana akım" İslam'ı çağrısıyla bitiriyor,[37] "Kadınların tabi kılınması" ve "Yahudilere, Hindulara, Amerikalılara, geylere karşı nefretin" İslamcı ilkelerini reddederek,[38] ve aşırı içki içmesi, kumar oynaması ve 'Müslüman olmayan İngiliz kültürüne Müslüman "entegrasyonu"Büyük kardeş ' ve Kepçe yaşam tarzı.[39]

Resepsiyon

Kitap "çok övüldü"[40] övgü oybirliği olmamasına rağmen.

Pozitif

Pazar günleri kitabı "anlayışlı ve sürükleyici" olarak nitelendirdi.[41]

Martin Amis "Ed Husain ikna edici ve teşvik edici bir kitap yazdı" diye yazdı.[42]

Kere köşe yazarı David Aaronovitch "Husain'in açıklamasının sansasyonel olmadığını, abartıdan çok küçümseme eğiliminde olduğunu" savundu. [43]

Anushka Asthana nın-nin Gözlemci yazdı

Bu büyüleyici ve korkunç derecede dürüst kitap, işlediği bazı yanlışları telafi etme girişimidir. Tek kültürlü Britanya'ya yapılan bir uyandırma çağrısında, sizi genç köktencilerin zihnine götürür ve eski İngiliz olma kavramının geçersiz olduğu yerleri ortaya çıkarır.[44]

Günlük posta köşe yazarı ve yazarı Londonistan, Melanie Phillips Husain "cesareti için alkışlanmalı" ve "entelektüel dürüstlük ve cesaret" sergilenmesi gerektiğini söylüyor.[45]

John Gray'e göre Londra Ekonomi Okulu,

İslamcı her şeyden önce sürükleyici bir kişisel anlatıdır, ancak aynı zamanda güçlü ve - bazıları için - modası geçmiş bir mesaj taşır. Özellikle yeni Evanjelik ateist ordusu arasında, onun hikayesini inanç okullarının ve genel olarak dinin kötülüklerinin bir başka kanıtı olarak görenler olacak. Yine de Husain, laik köktencilerin ısrar ettiği gibi, militan bir ateist haline gelerek ve insanlığa bir Aydınlanma inancına geçerek nihayet İslamcılık ile bağlarını koparmadı. Bunu, Sufi mistisizmi de içeren 'klasik, geleneksel İslam' olarak tanımladığı şeyi yeniden keşfederek yaptı.[1]

Tarafından yapılan bir inceleme Yaş kitabın

değerli bir tanıklık taşıyan çağımızın önemli bir eseridir. Muhtemelen ideologlar tarafından karşılanmayacak olan zorluk, bazı dar, önceden belirlenmiş nedenler için seçici olarak uygun olmaktan ziyade, bütünlüğü üzerine düşünmektir.[46]

Karışık

Zor soru, ister Oxford'da, ister Liverpool'da ya da Londra'nın doğusunda olsun, gençlik dolu siyasetin serpintisinde, bazılarını şiddete götürürken, Ed Husain gibi diğerleri, bununla ilgili kitaplar yazıyor. Ed'in bir cevabı yok gibi görünüyor ve başka birinin de gerçekten bildiğinden şüpheliyim.[47]

Kritik

  • İçinde Bağımsız, Ziauddin Sardar, Husain'in "indirgemeci aşırılıkçı" faaliyeti olarak gördüğü şeyden şikayet ediyor, önce aşırılık yanlısı din adamını kucaklıyor Ömer Bakri Muhammed ve ... iğrenç Hizb-ut-Tahir "ve sonra ters yöne giderek çokkültürlülüğü" Müslüman gençliğin radikalleşmesinden "sorumlu tutuyor. Husain'in kitabını" "İslamcı Blair hükümeti için bir Halkla İlişkiler işi olarak bir Whitehall mandalinası tarafından hazırlanmış gibi görünüyor. "[48]
  • Yazma Gardiyan, Madeleine Bunting bunu iddia ediyor

Husain'in kitabı pek çok tartışmada kullanılacak - çokkültürlülüğün geleceği, terörizmle mücadele için sivil özgürlüklerin ihlalinin gerekli olup olmadığı, bir İngiliz Müslüman toplumunun Asya ve Orta Doğu'daki İslamcı tarihlerin hangi kısımlarını atması gerekiyor. Onu Hizb-ut Tahrir'e götüren saflığın, hikayesinin, sevdiği birçok şeye -örneğin kendi inancı ve ırksal hoşgörüsüne- düşmanca konumlandırmak için nasıl kullanılacağı konusunda onu kör ettiğinden şüpheleniliyor. Web sitesindeki Husain makalesine verilen bloga bir bakış Telgraf sağcı ırkçılığın ve İslam karşıtı duyguların onun tanıklığını nasıl kutladığını ortaya koyuyor.[49]

  • Bir yorum sayfası parçası Gardiyan Yazan Riazat Butt, Husain'i İngiltere'deki İslami gruplarla on yıldan fazla bir süre önce ortaya çıkan çevresel bir karakter olmakla suçladı.

Basmakalıpları pekiştirmekten mutludur ve teröristlere neyin ilham verdiğini bildiğini söyleyerek bunu haklı çıkarır - muhtemelen kitabının bir eğitim aracı olduğu çıkarımıdır. Ancak Husain bir terörist değildi ve açıklaması tarihli ve yanıltıcıdır. Bahsettiği gruplar ve modus operandiartık daha akıcı ve sofistike. Husain yeni yanıtlar ve yeni bilgiler sağlamaz. Faaliyetleri Hizb-ut-Tahrir ve türleri zaten iyi bir şekilde belgelenmiştir. 1990'lardaki deneyimleri sağlam bir şekilde dayandığında, neden bu kitap şimdi yayınlandı ve hem utanç verici hem de haksız bir övgü ile karşılanıyor diye sormalıyım.[50]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d Edebi İncelemeJohn Gray'den "İnanç Patolojisi"
  2. ^ Husain, Ed (2007). İslamcı: İngiltere'de neden radikal İslam'a katıldım, içeride gördüklerim ve neden ayrıldım. Penguen. s. 294.
  3. ^ Şeyh Abd al-Latif (Fultholy Saheb) (s.9)
  4. ^ a b "Gerçek bir İslami ses" tarafından Anushka Asthana The Observer, 6 Mayıs 2007
  5. ^ İslamcı, s. 20-22
  6. ^ Bu, "kitabın bir parçası benimle kaldı" oluyor. (İslamcı, s. 20-22)
  7. ^ Brick Lane camiinde "Babamın gölgesinde genç bir çocuktum; burası genç, sakallı, İngilizce konuşan aktivistlerle dolup taşıyordu ... bir organizasyon ve disiplin duygusu; herkes yerini biliyor gibiydi." (s.27) "Kıdemleri, dinamizmleri ve İslam'a bağlılıkları nedeniyle onlara saygı duydum. Değerli rol modelleri gibiydiler: İngilizce konuşan, eğitimli ve kökleri inançlı." (s. 28)
  8. ^ "Ailem yenilgiye uğradıktan sonra beni durduramadı. Tower Hamlets Koleji'nde üniversitenin YMO üyeleri tarafından yönetilen İslam Cemiyeti'nde aktif oldum. Gizli oylamayla başkan seçildim. (S. 46-7)
  9. ^ "YMO'da Kilometre taşlarıKutub'un Kuran hakkındaki kişisel yorumuyla birlikte zorunlu okumaydı. "(s.49)
  10. ^ "... bir dizi provokatif poster, hepsi 'İslam nedir?' Vahiy son posterimize geldi, yine üniversitenin her yerine ve hatta dışarıdaki sokaktaki lamba direklerine yapıştırıldı: İslam: Nihai Çözüm "" Kampüste kargaşa çıktı. Tüm öğretim camiası öfkelendi. Müdür yardımcısı bizi ibadethanede görmeye geldi ... bize üniversitenin laik bir kurum olduğunu hatırlatmak için geldi. Çoğumuz için seküler kelimesinin hiçbir anlamı yoktu. " (s. 54)
  11. ^ "Dua odasında, kolej yönetiminin sadece Yahudilerin değil, eşcinsellerin de hakimiyetinde olduğundan şüpheleniyorduk. Bizi başka nasıl kınayabilir ve eşcinselliğe karşı durduğumuz için imamımızı kınayabilirler?" (s. 55)
  12. ^ "Namaz vakitlerinde, kolej yönetimi tarafından bir önceki yıl cömertçe sağlanan küçük ibadet odası artık yeterli değildi. ... Olayda yönetim geri çekildi, bize daha büyük bir oda sağladı" (s.61-2)
  13. ^ s. 63-4
  14. ^ "Kısa süre sonra SWP gazetelerini dışarıda satmayı bile bıraktı" s.64-5
  15. ^ "YMO'nun Bangladeş toplumuna olan takıntısı, entelektüel güçsüzlüğü ve Bosna sorununa bir cevap vermekte tamamen başarısız olması beni rahatsız etti." (s.76) "YMO gittikçe daha dar görüşlü görünüyordu. Yalnızca Doğu Londra'daki eğitim etkinlikleri, gençlik faaliyetleri ve işe alma amacıyla bağış toplama üzerinde tam kontrol sağlamaya odaklandılar. ... eğer biz YMO liderlerinden izin almak zorundaydık. diğer kuruluşların toplantılarına katılmak istedi. " (s. 77)
  16. ^ "Hizb ut-Tahrir üyeleri huzursuzluğumu fark ettiler ve bana YMO'ya olan bağlılığım, özellikle de 'dünyayı değiştirme metodolojimiz' hakkında sorular sordular." (s.76)
  17. ^ "Zimmete para geçirme suçlamaları, 1990 yılında o zamanki cami imamı olan Ebu Seyyid ve diğer önemli Cemat-e-İslami figürlerine karşı Yüksek Mahkeme kararlarına yol açtı. , ayrıca bkz. s. 279)
  18. ^ (s. 109). Ayrıca "bir İslamcı yoldaş bizimle bir camide savaşmaya hazırsa, İslamcılar iktidardayken neler yapabilirdi?" Diye merak ediyor. (s. 128)
  19. ^ "Herkesin olaylarına katıldık ve kontrol etmeye çalıştık. Başaramazsak, azami kesinti sağlamak için yeterli heckling olmasını sağladık. Davranışlarımızda Müslüman hiçbir şey yoktu." (s. 121-2)
  20. ^ "Siyasi tartışmalarda Müslüman rakiplerimiz bizi asla yenemediler. Nasıl inkar edeceğimizi, yalan söyleyeceğimizi ve saptıracağımızı biliyorduk." (s. 101)
  21. ^ "Yerleşik bir agresif argümantasyon kültürü, inatçı tartışma ve gelişmemize yardımcı olan saldırıya neden olma yeteneği vardı. Bize 'Asla savunmayın, her zaman gücenme' öğretildi.
  22. ^ "... bahsettiği organizasyonlarda aktivistti [ Müslüman kardeşliği ve Cemat-e-İslami. Sarwar'ın kitabı, iddia edildiği gibi tarafsız eğitim kitabı değildi ". [MET] personelinin tamamı Britanya'daki Jamat-e-İslami cephe örgütlerine aitti. (S. 21-2)
  23. ^ Özünde, daha geniş İslamcı hareket için işe almak ve güçlü bir İslamcı varlığı sürdürmek için kampüste faaliyet gösteren bir İslamcı cephe örgütü yönetiyordum. Üyelerimin yardımıyla her iki konuda da başarılı oldum. (S.46-7)
  24. ^ YMO'nun başkanı Habibur Rahman, 2 saatlik bir toplantı için Doğu Londra Camii'nde kendisiyle buluşmak için "büyük çaba sarf ediyor". "... Habibur Rahman'ın amacı artık netleşmişti: İslam Toplumu'nu YMO için bir işe alma ajansı olarak kullanmaktı." (s. 57-8)
  25. ^ Yaklaşık 2005 "Kısa süre sonra, çeşitli Londra kampüslerinde 'Açık Fikir' veya 'Düşünce Topluluğu' gibi isimlerle öğrenci birliği toplulukları tarafından çok sayıda etkinlik düzenlendi. Bunlar elbette ön örgütlerdi ve bunu Müslüman arkadaşlardan öğrendim. Diğer İngiliz üniversitelerinde eşit derecede zararsız diğer kapak isimleri konuşlandırıldı. Hizb'in önde gelen üyelerinin olay için varsayılan isimler altında kaçırıldığı bu tür birkaç etkinliğe katıldım. Bazen Kanal 4, Sky News veya BBC'den medya figürleri olarak tanıtıldılar. ama Hizb üyesi olarak asla. Hizb sessiz sinema oyunu devam ediyor. " (s. 275)
  26. ^ "Britanya'nın önde gelen bir İslamcı örgütünün başkanı, kamuoyunda terörizmi kınamasıyla tanınan bir adam. Artık bir İslamcı sempatizanı olmadığımdan habersiz ... küfenin yok edilmesinde yanlış bir şey görmediğini düşündüğünü söyledi. veya bu yıkımı isteyen dualar. "(s.282)
  27. ^ "Kişisel düzeyde, Tanrı ile ilişkim kötüleşti. ... Hizb'de daha aktif hale geldikçe, içsel Tanrı bilincim tüm zamanların en düşük seviyesine ulaştı. (S. 146)" İhtiyaç konusunda vaaz verdik. Müslümanların İslam'a dönmesi için, ancak şababın [aktivistlerin] çoğu nasıl dua edeceklerini bilmiyordu. Farklı üniversite kampüslerinde 'İslami siyasal ideoloji'nin üstünlüğüne ikna olmuş, ancak temel ibadet bilgisinden yoksun en az dört yeni İslam dinine tanık oldum. "(S.146)
  28. ^ page = 162 | quote = Ayrıca Hizb'de duyduğum demokrasi eleştirilerinin çoğunun yeni ve orijinal olmadığını, Rousseau ve diğerlerinin yazılarına dayandığını da keşfettim. Rousseau, Tanrı'nın yasa koyması için çağrıda bulundu, çünkü insan yasama yapamaz.
  29. ^ (s. 152)
  30. ^ "Cinayet artık yerel basının her yerindeydi. Olanlardan dolayı sürekli suçluluk duyuyordum. Hizb'in temsilcileri olarak Majid ve ben o ilk gün üniversiteye gelip Hizb ut-Tahrir'i sorduğunda Saeed [katil] ile tanışmıştık. . Ancak şimdi, polis ve medya baskısı altında, Hizb liderliği kampüste hiç faaliyet göstermediği basın açıklamalarını yayınladı. " (s. 152-3)
  31. ^ Kolejdeki Müslümanların yanında durup cinayetin meşru müdafaa olduğunu belirtmek yerine Majid'in istediği gibi, "Hizb liderliği, şiddet içermeyen bir parti olduğunu söyleyerek olanları kınadı." (S.153)
  32. ^ "Londra'daki terörist saldırılardan iki hafta sonra genç bir Suudi öğrenci olan Zafir elini kaldırdı ve 'Öğretmen, Londra'ya nasıl gidebilirim?' Diye sordu.
    Büyük ölçüde Britanya'ya gitme nedeninize bağlı. Okumak mı yoksa sadece turist olmak mı istiyorsunuz?
    Öğretmenim, önümüzdeki ay Londra'ya gitmek istiyorum. Yine Londra'da bomba büyük patlama istiyorum. Cihat yapmak istiyorum! '
    'Ne?' Diye haykırdım. Başka bir öğrenci iki elini kaldırdı ve 'Ben de! Ben de'
    Diğer öğrenciler, birçoğunun ne düşündüğünü yeni ifade edenleri alkışladı. Ben akkor gibiydim. Protesto olarak, sınıftan dışarı çıkıp alay ve seslenme korosuna gittim. "(S. 260)
  33. ^

    O anda, evim olan İngiltere'nin Somali ve Sudan'dan gelen binlerce siyah Afrikalıya sığındığını anladım: Onları Whitechapel'deki sürülerinde görmüştüm. Dua ettiler, kendi camileri vardı, özgürdüler ve devlet konutları verildi. Nasıl olur da Suudi Arabistan Afrikalı Müslümanları sefalete ve sefalete mahkum etmiş olabilir? Üzücü bir deneyimdi. Bana göre Müslümanlar Britanya'da Suudi Arabistan'dakinden daha iyi bir yaşam tarzına sahiplerdi. (s. 240-1)

  34. ^ a b "Bir İngiliz cihatçısı ışığı nasıl gördü" timesonline, 21 Nisan 2007
  35. ^ s. 283
  36. ^ (s. 270)
  37. ^ s. 284-5
  38. ^ İslamcılar arasında ben bir 'kardeş'dim. Tartışmasız algılarımıza itiraz etmeyecektim: Yahudilere, Hindulara, Amerikalılara, geylere, kadınlara boyun eğdirmeye yönelik nefret. "(S.172)
  39. ^

    Camilerde, namazdan sonra birçok Müslüman arkadaşım haklı olarak neye entegre etmemiz gerektiğini soruyor. 'Büyük Kardeş' yaşam tarzı? Ladette kültürü? Aşırı içme mi? Kumar? Müslümanların çoğu halihazırda dürüst İngilizlerdir ve ülkelerine diğer herhangi bir İngiliz vatandaşı kadar katkıda bulunmaktadır. (s. 284)

  40. ^ Muhammed nasıl Ed oldu
  41. ^ The Sunday Times, 29 Nisan 2007, Eski bir fanatiğin itirafları
  42. ^ "Martin Amis, İslamcı'yı eleştiriyor", Kere 5 Mayıs 2007,
  43. ^ David Aaronovitch, "Piskopos ve İslamcı: bir uyarıcı hikaye", Kere, 8 Mayıs 2007
  44. ^ "Gerçek bir İslami ses", Anushka Asthana, Gözlemci, 6 Mayıs 2007
  45. ^ "Başka bir cesur Müslüman konuşuyor", Melanie Phillips, 24 Nisan 2007
  46. ^ http://www.theage.com.au/articles/2007/08/21/1187462232002.html, Yaş, 21 Ağustos 2007
  47. ^ "Köktencilik Bankası", Brian Whitaker, Gardiyan, Mayıs, 2007
  48. ^ İnceleyen: Ziauddin Sardar, Bağımsız, 1 Haziran 2007
  49. ^ Biz kardeştik, Madeleine Bunting, Gardiyan, 12 Mayıs 2007
  50. ^ Muhammed nasıl Ed oldu,Gardiyan, Mayıs, 2007

Dış bağlantılar