Şam Kupaları - Trophies of Damascus

Şam Kupaları, Veya alternatif olarak Şam'da Yahudilere Karşı Çerçevelenen Kupalar,^[1] 7. yüzyıldı Yahudi karşıtı 681 AD civarında yazılan diyalog Şam. İçinde çeşitli teolojik konuları çevreleyen dört tartışmanın yanı sıra bir Yahudi stilisti ve bir Yahudi stilisti arasındaki diyalog ayrıntılı olarak yer almaktadır. Kalsedoniyen - ikinci diyalog bazı bilim adamları tarafından "Bonwetsch Diyaloğu" olarak adlandırılır. Diyalogların ardından Yahudiler arasında kargaşa çıkıyor, bazıları "Kanun gereği yanıldığımızı düşünüyorum" diyor.^[2]

Şam kupaları, bir palimpset Viyana'da; ancak tam metin yalnızca Bibliothèque Nationale de France Parisinus Coislianus 299 gibi diğer Yahudi karşıtı çalışmalarla birlikte Doctrina Jacobi ve genişletilmiş bir versiyonu Timothy ve Aquila Diyaloğu^[3] Şam bu dönemde Arap yönetimi altında olduğu için, bazı bilim adamları Yahudilerin aslında Araplar için bir şifreleme olduğunu öne sürüyorlar.^[4]

Yapı ve İçerik

Tartışma Bir

İlk diyalog, dördü içinde en çok düşünülen ve araştırılan diyalogdur. İsa'nın Kutsallığıyla ilgili olarak Eski Ahit'in tanıklığını araştırır.^[5]

Tartışma İki

İkinci diyalog, Yahudi yönetiminin çöküşü ve Hıristiyanlığın yükselişinin yanı sıra, özellikle de Eski Ahit'te Haç'ın çıkarımlarıyla ilgilidir. bronz yılan Sayılar Kitabında.^[6]

Tartışma Üç

Üçüncü diyalog, imge ve putlara tapınma ve "Hristiyan" etiketi ile ilgilidir.^[7]

Tartışma Dört

Dördüncü diyalog, Daniel Kitabı'nda belirtildiği gibi İsa'nın geliş tarihini tartışır. Ayrıca Daniel Kitabı'ndaki kronolojiyi güçlendirmek için Pers, Mısır ve Yunan hükümdarlarının bir listesi de yer alıyor.^[8]

Geçiş

Yukarıdaki diyaloglar ile Bonwetsch Diyaloğu arasında bir heresiolojik -den genel bakış Arianizm -e Miyafizitizm. Sonlara doğru yazar şunu iddia ediyor: Nestorianizm ve takipçileri Severus Kilisenin en büyük iki kötülüğüydü. Bahsedilen bu sapkınlıkların çoğu aşağıdaki Bonwetsch Diyaloğu'nda yer almaktadır.^[9]

Bonwetsch Diyalog

Bonwetsch Diyaloğu (editörün adını, N. Bonwetsch )^[10] Yahudi bir stilit etrafında merkezlenir ve Kalsedoniyen Kim bir Miyafizit gibi poz veriyor Aftartodosetist. Aldatma stratejisi polemik boyunca kullanılır ve Yahudi üslubunun akılcı argümanlardan ziyade irrasyonel argümanlara başvurmasıyla sona erer.^[11]

Yazar

Yazar, Yahudilerin dönüşümünü isteyen bir keşiş olarak tanımlanıyor.^[12] Bu, kitabın "geçişi" sırasında açıkça belirtilmiştir:

... o zaman Yahudi savaşından sonra kafirlere karşı savaşa girelim, vesilesiyle güçten güce çağıralım.

Sina'ya gittiği ve Roma İmparatorluğuna sadık olduğu söyleniyordu. Zamanını, Hıristiyanların esir alındığı, belirsiz bir büyük savaşın başlamasından elli yıl sonra ve Müslümanların Filistin'e ilk saldırmasından elli yıl sonra olarak tanımladı. İsa'nın kurtarılmasına ilişkin teorisi, Anselm, diyaloglarda gösterildiği gibi. Ayrıca, İmgelere tapmayı savunuyor, belki de bu dönemde İkonoklastik tartışmanın yaşandığını ima ediyor.^[13]

Referanslar