Hıristiyan baş örtüsü - Christian head covering

Kadın Diener içinde Moravya Kilisesi bir kutlama sırasında cemaatlerinin diğer üyelerine ekmek ikram etmek aşk günü başörtüsü takarken görülüyor.
Ait olan kadınlar Hutterite Kilisesi Anabapist bir Hıristiyan mezhebi, başörtülerini her gün takıyor ve sadece uyurken çıkarıyor.
Ortodoks Hıristiyan kadın Ukrayna. Kadın inananlardan kiliselere ve manastırlara girerken başlarını örtmeleri istenir.

Hıristiyan baş örtüsü, Ayrıca şöyle bilinir Hıristiyan peçe, kadınların çeşitli şekillerde başlarını örtmeleri uygulamasıdır. Hıristiyan gelenekler. Ortodoks, Roma Katolik, Anglikan, Lutherci, Kalvinist ve Metodist öğretime dayanan bazı Hristiyan kadınlar, halka açık ibadetlerde baş örtüsü takarlar (ancak bu geleneklere mensup bazı kadınlar da başını kilisenin dışında takmayı seçebilirler),[1] diğerleri, özellikle Anabaptist Hıristiyanlar, kadınların her zaman baş örtüsü takması gerektiğine inanıyor.[2] "Dua etmek ve peygamberlik etmek" için Hristiyan başörtüsü uygulaması, geleneksel bir yorumdan esinlenmiştir. 1 Korintliler 11: 2–6 içinde Yeni Ahit.[3] Alçakgönüllülük için Hıristiyan başını örtme uygulaması Kutsal Sözlü Geleneğe dayanmaktadır; ancak Kutsal Yazıların 1. Korintliler 11: 13-16'sında Aziz Paul, bir kadının alçakgönüllülük için sadece uzun saçlara sahip olması gerektiğini belirtmiştir. Çoğunluğu İncil alimleri "4-7. ayetler," dua etmek ve peygamberlik etmek "için gerçek bir örtü veya örtüden söz eder ve 15. ayet, alçakgönüllülük için bir kadının uzun saçlarına atıfta bulunur.[4] Baş örtme, erken modern çağ boyunca birçok Hıristiyan kadın tarafından uygulanmasına rağmen,[5] şu anda çağdaş Hıristiyanlar arasında bir azınlık uygulamasıdır. Batı gibi dünyanın diğer bölgelerinde normal uygulama olmaya devam etse de Romanya, Rusya, Ukrayna, Etiyopya, Hindistan, Pakistan, ve Güney Kore.[6] Hristiyan baş örtüsünün tarzı bölgeye göre değişir.

Tarih

Erken Kilise

Başörtülü Hıristiyan kadının freskleri, 3. yüzyıl.

Hıristiyan başörtüsü evrensel olarak Erken Kilise. Bu, Hıristiyanlığın ilk yüzyılları boyunca birçok yazar tarafından onaylandı. İskenderiyeli Clement (150–215), erken bir ilahiyatçı, şöyle yazmıştır: "Kadın ve erkek kiliseye terbiyeli bir şekilde giyinmiş olarak gidecekler ... Çünkü bu, Sözün dileğidir, çünkü onun için örtülü dua etmek ona dönüşmektedir."[7] İskenderiyeli Clement (c. 150 - c. 215) örtünme hakkında şöyle yazar: “Güzelliğin erkeklere tuzak olması kötü bir şey olduğu için başın örtülmesi ve yüzün örtülmesi emredilmiştir. Bir kadının mor bir peçe kullanarak kendini göstermeyi arzulaması da uygun değil. " Erken Hıristiyan yazar Tertullian (150–220), Korinth kilisesinin hala başörtüsü yaptığını açıklıyor. Bu sadece 150 yıl sonra Havari Paul yazdı 1 Korintliler. Dedi Korintoslular da [Pavlus] 'u anladılar. Aslında, bu gün Korintliler bakirelerini örterler. Elçilerin öğrettiği, öğrencileri onaylıyor. "[8] Başka bir ilahiyatçı, Roma Hippolytusu (170–236) kilise toplantıları için talimat verirken "... tüm kadınların başlarını opak bir bezle örtmelerine izin verin ..."[9] "Erken kilise tarihi, Roma, Antakya ve Afrika'da [başörtüsü takma] geleneğinin [Kilise için] norm haline geldiğine tanıklık ediyor."[10] İskenderiye'nin Kökeni (c. 184 - c. 253) şöyle yazdı: "Toplantımızın ortasında melekler var ... Burada iki katlı bir Kilise var, biri erkeklerden, diğeri melekler ... Ve orada melekler olduğu için .. . Kadınlara, dua ettikleri zaman bu melekler yüzünden başlarını örtmeleri emredilir. Azizlere yardım eder ve Kilise'de sevinirler. " Üçüncü yüzyılın ikinci yarısında, başları kapalı dua eden kadınlar Aziz Victorinus'un Yuhanna Kıyametini yorumunda kilise pratiği olarak anılır.[11]

Daha sonra 4. yüzyılda kilise lideri John Chrysostom (347–407) belirtti, “… Birinin başını örtüp örtmeme meselesi doğası gereği yasallaştırılmıştı (bkz. 1 Korintliler 11: 14–15). "Doğa" dediğimde "Tanrı" demek istiyorum. Çünkü doğayı yaratan odur. Bu nedenle, bu sınırların aşılmasının ne büyük zarar verdiğine dikkat edin! Ve bana bunun küçük bir günah olduğunu söyleme. "[12] Jerome (347–420), Mısır ve Suriye'deki Hristiyan kadınlar tarafından saç başlığının ve dua peçesinin takıldığını belirtti: "Elçinin buyruğuna karşı çıkarak başları örtmeyin, çünkü onlar dar bir başlık ve bir peçe takarlar."[13] Augustine of Hippo (354–430) baş örtüsü hakkında yazıyor, "Elçi kadınlara başlarını kapalı tutmalarını emrettiğinden, evli kadınlarda bile saçlarını açmak olmuyor."[14] Erken Hıristiyan sanatı ayrıca kadınların bu süre zarfında başörtüsü taktığını doğrulamaktadır.[15]

Orta Çağ ve Erken Modern Çağ

Bir pısırık da gösterildiği gibi Portre, yüzünden, lâ notasi, kadin, 1430-1435 dolaylarında Robert Campin (1375 / 1379–1444), National Gallery, Londra. Bez 4'türkat ve onu yerinde tutan pimler başın üstünde görülebilir.

En azından 18. yüzyıla kadar hem halk içinde hem de kiliseye giderken başörtüsü takmak Akdeniz, Avrupa, Orta Doğu ve Afrika kültürlerinde Hıristiyan kadınlar için bir gelenek olarak görülüyordu.[16] Başını örtmeyen kadın, "fahişe veya zina" olarak yorumlandı.[16][17] Avrupa'da yasalar, alenen saçlarını açan evli kadınların, onun sadakatsizliğinin kanıtı olmasını şart koşuyordu.[18]

Güncel uygulamalar

Stilleri

BölgeHıristiyan Başörtüsü olarak takılan başlıkResim
ispanya, Latin Amerika, Doğu Avrupa, Rusyamantilla[19]
Goya - Joven dama con mantilla y basquiña.jpg
Hindistan, PakistanDupatta[20]
Hazratbal Tapınağında Genç Kadın - Srinagar - Jammu & Kashmir - Hindistan - 02 (26232603894) .jpg
Amerika Birleşik Devletleribaşlık (birçok Anabaptist ve Muhafazakar Quaker arasında), geniş kenarlı şapkalar ( Güney Amerika Birleşik Devletleri )[21]
Anne ve çocuk McKee's Half Falls Dinlenme Alanı.jpg
DrDorothyHeight.jpg

Gelenek

Doğu Hıristiyanlığı

Kadınların Rus Ortodoks Eski Ayin Kilisesi başörtüsü takmak

Biraz Doğu Katolik, Doğu Ortodoks ve Oryantal Ortodoks Kiliseler, kadınların kilisede iken başlarını örtmelerini ister; bu uygulamanın bir örneği, Rus Ortodoks Kilisesi.[22] İçinde Arnavutluk Hıristiyan kadınlar genellikle beyaz giyer peçe gözleri görünür olmasına rağmen; dahası, o ulusta, Ortodoks Hristiyan kilisesi binalarında kadınlar, erkeklerden kafesli bölmelerle ayrılır. kilise Servisi.[23]

Topluluğuna mensup kadınlar Eski İnananlar opak Hristiyan başörtüleri takın, evli olanlar örülmüş bir başlığa sahip Povoinik altında.[24]

Diğer durumlarda, seçim bireysel olabilir veya bir ülke veya yargı alanı içinde değişebilir. Doğu Ortodoks kadınları arasında Yunanistan 20. yüzyıl boyunca kilisede başörtüsü takma uygulaması giderek azaldı. Amerika Birleşik Devletleri'nde gelenek, mezhep, cemaat ve bu cemaatin kökenine bağlı olarak değişebilir. Güney Kore'deki Katolikler hâlâ başörtüsü takıyor.[6]

Her seviyeden Doğu Ortodoks din adamlarının baş örtüleri vardır, bazen rahipler veya bekârlar söz konusu olduğunda, ayinlerin belirli noktalarında takılıp kaldırılan başörtüleri vardır. ABD kiliselerinde daha az giyilirler.

Doğu Ortodoks kadın keşişler, adı verilen bir baş örtüsü takarlar. apostolnik her zaman giyilen ve ürünün tek parçası olan manastır alışkanlığı onları Doğu Ortodoks erkeklerinden ayıran keşişler.

Batı Hıristiyanlığı

Başörtüsü Restore Reform Kilisesi nın-nin Doornspijk

İçinde Batı Avrupa ve Kuzey Amerika 20. yüzyılın başında, bazı ana akımdaki kadınlar Hıristiyan mezhepleri sırasında baş örtüsü giydi kilise hizmetleri.[25] Bunlar arasında birçok Anglikan,[26] Baptist,[27] Katolik,[28] Lutheran,[29] Metodist,[30] Presbiteryen Kiliseler.[31][32][33]

Kadınlar için başörtüsü oy birliğiyle yapıldı. Latin Kilisesi e kadar 1983 Canon Kanunu yürürlüğe girdi. Tarihsel olarak, kadınlardan bu ürünü alırken başlarını örtmeleri gerekiyordu Evkaristiya Konseylerini takiben Autun ve Angers.[34] Benzer şekilde, 585'te Auxerre (Fransa), kadınların Kutsal Ayin sırasında başörtüsü takması gerektiğini belirtti.[35][36] Roma Sinodu 743'te ilan etti ki "Havari'nin sözüne göre, kilisede başı örtülmeden dua eden bir kadın, başına utanç getirir.,[37] daha sonra tarafından desteklenen bir pozisyon Papa I. Nicholas 866'da kilise hizmetleri için. "[38] İçinde Orta Çağlar, Thomas Aquinas (1225–1274) dedi ki "Tanrı'nın altında var olan adam, hemen Tanrı'ya tabi olduğunu göstermek için üzerini örtmemelidir; ancak kadın, Tanrı'nın yanı sıra doğal olarak bir başkasına tabi olduğunu göstermek için bir örtü giymelidir."[39] İçinde 1917 Canon Kanunu kadınların kilisede başlarını örtmeleri bir gereklilikti. O dedi, "Ancak kadınların başı örtülü olacak ve özellikle Rab'bin masasına yaklaştıklarında alçakgönüllü giyinecekler."[40] Örtünme, 1983 tarihli revizyonunda özel olarak ele alınmamıştır. Kod, 1917 Kanunun yürürlükten kaldırıldığını ilan etti.[41] Yeni Kanuna göre, eski kanun sadece 1983 Kanununda tekrarlanan normlarda yorumlayıcı ağırlığa sahiptir; diğer tüm normlar basitçe yürürlükten kaldırılmıştır. 1983 Yasasında tekrarlanmayan normlar için herhangi bir hüküm yoktur.[42]

Martin Luther Protestan Reformcu, eşleri halka açık ibadetlerde peçe takmaya teşvik etti.[43] Genel Değerlendirme Başlıkları Kuzey Amerika Evanjelik Lutheran Sinodik Konferansı, "Lutheran Liturjisi" nde yer aldığı gibi, "Kadınlar için Başlık" başlıklı bir bölümde şunu belirtin: "Kutsal Yazılardaki bir emre (1 Korintliler 11: 3-15) dayanan, kadınların uygun bir baş takması övgüye değer bir gelenek Kilise ile örtünüyor, özellikle kutsal hizmet sırasında. "[29]

John Calvin kurucusu Reform Kiliseleri ve John Knox kurucusu Presbiteryen Kilisesi her ikisi de kadınları halka açık ibadetlerde başörtüsü takmaya çağırdı.[31][32][33] John Wesley kurucusu Metodizm, "özellikle dini bir mecliste" bir kadının "peçesinin üzerinde durması" gerektiğine karar verdi.[44][45]

Gibi bölgelerdeki milletlerde Doğu Avrupa ve Hint Yarımadası, neredeyse tüm Hristiyan kadınlar başörtüsü takarlar. kilise hizmetleri.[46][47] İçinde Birleşik Krallık kadınların resmi dini törenlere katılırken Hristiyan başörtüsü takması yaygındır. kilise düğünleri.[48][49][50] İbadet sırasında, Batı Dünyasının bazı bölgelerinde birçok kadın giymeye başladı boneler başörtüleri olarak ve daha sonra şapkalar ağırlık kazandı.[51][52] Ancak, sonunda, Kuzey Amerika'da ve Batı Avrupa'nın bazı bölgelerinde bu uygulama azalmaya başladı.[25][53] Hristiyanlar da dahil olmak üzere bazı istisnalar dışında düz elbise, gibi Muhafazakar Quakers ve birçok Anabaptistler (dahil olmak üzere Mennonitler, Hutteritler,[54] Eski Alman Baptist Kardeşleri,[55] Apostolik Hıristiyanlar ve Amish ). Moravyalı dişiler dantelli bir başörtüsü takarlar. Haubeözellikle hizmet ederken Diener.[56] Gelenekçi Katolikler yanı sıra birçok Kutsal Hıristiyanlar doktrinini uygulayan dış kutsallık ayrıca başörtüsü pratiği yapın,[57] buna ek olarak Laestadian Lutheran Kilisesi, Plymouth Kardeşleri ve daha muhafazakar İskoç ve İrlandalı Presbiteryen ve Hollandalı Reform kiliseler. Bazı kadın inananlar Mesih'in kiliseleri kapak da. Pentekostal Kiliseler, benzeri Rabbimiz İsa Mesih'in Apostolik İnanç Kilisesi, Pentekostal Misyon, Hıristiyan Cemaati, ve İnananlar Kilisesi kadınların örtünmesini de gözlemleyin.[58] Kadın üyeleri Jehovah'ın şahitleri sadece vaftiz edilmiş erkek bulunmadığında dua ve öğretime yol açabilir ve bunu başını örtmek zorunda kalır.[59][60]

Rahibeler Roma Katolik, Lüteriyen ve Anglikan geleneklerinin çoğu zamanlarının bir parçası olarak peçe takarlar. dini alışkanlık.

Oryantal Hıristiyanlık

Kıpti Ortodoks Hıristiyan başörtüsü ve harabah giyen kadın (1918).

Kıpti kadınlar tarihsel olarak toplum içinde ve erkeklerin huzurunda başlarını ve yüzlerini örttüler.[61] 19. yüzyılda, üst sınıf şehirli Hıristiyan ve Müslüman kadınlar Mısır bir baş örtüsü ve bir burka (muslin alt burnu ve ağzı örten bez).[62] Bu giysinin adı, Harabah, giysinin kendisinin kökenini gösterebilen erken Hıristiyan ve Musevi dini kelime dağarcığından türemiştir.[62] Evli olmayan kadınlar genellikle beyaz duvaklar, evli kadınlar siyah giyerlerdi.[61] Uygulama 20. yüzyılın başlarında azalmaya başladı.[61]

Kutsal kitap temeli

Rus kadın koyarak başörtüsü kiliseye girmeden önce.
Ait olan kadınlar Tanrı Kilisesi'nin Samoa Meclisleri ibadet sırasında şapka takarken görülür.

Hıristiyan İncil / Eski Ahit

Gibi pasajlar Yaratılış 24:65, Sayılar 5:18 ve İşaya 47: 2 bazı kadınların başörtüsü taktığını belirtiniz. Eski Ahit zaman.

Hıristiyan İncil / Yeni Ahit

Amish başörtüsü takan kadınlar.

1 Korintliler 11: 2–16 içindeki tek pasajı içerir Yeni Ahit kadınlar için başörtüsü kullanımına (ve erkeklerin başlarını ortaya çıkarmaya) atıfta bulunarak.[3][63]

Pavlus bu pasajı Korinth Hıristiyanlarını "öğretileri" (aynı zamanda "gelenekler" olarak da tercüme edilen) hatırladıkları için överek sunar.[64] veya "yönetmelikler"[65]) onlara geçtiğini (2. ayet).

Paul daha sonra Hıristiyanların baş örtülerinin kullanımını şu konularla açıklar: müdürlük, zafer, melekler, doğal saç uzunlukları ve kiliselerin pratiği. Bu konuların her biri hakkında özellikle söyledikleri, Mukaddes Kitap yorumcuları ve Hıristiyan cemaatleri arasında yorumlama (ve uygulama) açısından farklılıklara yol açtı.

İlgili metinler

Beni her şeyde hatırladığınız ve geleneklere aynen aktardığım gibi tuttuğunuz için sizi övüyorum. Ama her erkeğin başı Mesih, kadının başı da erkek ve Mesih'in başı da Tanrı olduğunu anlamanızı istiyorum. Başını örtüp dua eden ya da kehanette bulunan her erkek, başını küçük düşürür. Ama başı açık olarak dua eden ya da kehanetlerde bulunan her kadın, başını küçük düşürür - bu, kafasını kazıtmakla aynı şeydir. Çünkü bir kadın başını kapatmazsa saçını da kestirebilir; ama bir kadının saçının kesilmesi ya da başının traş olması utanç verici bir durumsa, başını örtmesi gerekir.

Bir insan, Tanrı'nın görkemi ve görüntüsü olduğu için başını örtmemelidir; ama kadın erkeğin ihtişamıdır. Çünkü erkek kadından değil, kadın erkekten geldi; erkek kadın için değil, kadın erkek için yaratılmıştır. Bu nedenle bir kadının melekler yüzünden kendi kafasına hâkim olması gerekir. Yine de, Rab'de kadın erkekten bağımsız değildir, erkek de kadından bağımsız değildir. Çünkü kadın erkekten geldiği için erkek de kadından doğar. Ama her şey Tanrı'dan geliyor.

Kendinize hakim olun: Bir kadının başı açık olarak Tanrı'ya dua etmesi uygun mudur? İşlerin doğası size, bir erkeğin uzun saçlı olmasının onun için utanç verici olduğunu, ama bir kadının uzun saçları varsa bunun onun ihtişamı olduğunu öğretmiyor mu? Uzun saçlar için ona örtü olarak verilir. Biri bu konuda tartışmak istiyorsa, başka bir uygulamamız yoktur - Tanrı'nın kiliseleri de öyle.

— 1 Korintliler 11: 2-16, Yeni Uluslararası çeviri

Bazıları bunu ile birleştiriyor 1 Selanikliler 5 ("Her zaman sevinin; durmadan dua edin; her şeyde şükredin; çünkü bu, Mesih İsa'da sizin için Tanrı'nın isteğidir. Ruh'u söndürmeyin; peygamberlik sözlerini küçümsemeyin"[66]) ve Hıristiyan kadınlara Hıristiyan baş örtüsünü hiç durmadan takmaları emredildiğini kabul edin.[67]

Bazen giyimde alçakgönüllülükle birlikte yorumlanır (1 Timoteos 2: 9-10 "Ayrıca kadınların mütevazı, terbiyeli ve uygun bir şekilde giyinmelerini, kendilerini süslemelerini, ayrıntılı saç stilleri veya altın veya inciler ya da pahalı giysiler, ancak iyi işlerle, Tanrı'ya ibadet ettiğini iddia eden kadınlara uygun "[68]).[kaynak belirtilmeli ]

Yorumlayıcı sorunlar

1 Korintliler 11: 2–16'nın Mukaddes Kitap yorumcularının ve Hıristiyan cemaatlerinin tuttuğu birkaç önemli bölüm vardır. farklı görüşler hakkında, başlıkların kullanımına ilişkin çeşitli uygulamalarla sonuçlanmıştır.

  • Cinsiyete dayalı başkanlık: Paul, başörtüsü kullanımını (veya kullanılmamasını) her cinsiyet arasındaki İncil'deki ayrımlarla ilişkilendirir. İçinde 1 Korintliler 11: 3 Paul yazdı, "Mesih her erkeğin başıdır ve erkek bir kadının başıdır." Derhal, başörtüsü kullanımı üzerine cinsiyet temelli bir öğretime devam ediyor: "Dua ederken ya da peygamberlik ederken başında bir şey olan her erkek, başını küçük düşürür. Ama dua ederken ya da peygamberlik ederken başı açık olan her kadın, başını utandırır."
  • Zafer ve ibadet: Pavlus bundan sonra, başörtüsü kullanımının (veya kullanılmamasının) dua ve peygamberlik zamanlarında Tanrı'nın ihtişamıyla ilgili olduğunu açıklıyor. İçinde 1 Korintliler 11: 7, insanın "Tanrı'nın görkemi" olduğunu ve bu nedenle "bir adamın başının örtülmemesi gerektiğini" belirtir. Pavlus aynı ayette kadının "erkeğin ihtişamı" olduğunu da belirtir. Sonraki iki ayette bu ifadeyi, kadının yaratılışına atıfta bulunarak açıklamaktadır. NASB ve sonra şu sonuca varır: "Bu nedenle kadının kafasında bir otorite sembolü olmalıdır" (ayet 10). Diğer bir deyişle, ibadet zamanlarında "Tanrı'nın görkemi" (erkek) ortaya çıkarılırken, "erkeğin görkemi" (kadının) örtülmelidir.
  • Melekler: İçinde 1 Korintliler 11:10 Paul diyor "Bu nedenle, melekler yüzünden kadının kafasında bir otorite sembolü olmalı." Pek çok yorumcu, Pavlus'un bu bağlamda meleklerin rolü hakkında fazla açıklama yapmadığını kabul eder. Bu pasajın bazı popüler yorumları (1) Pavlus'un talimatlarına itaatsizlik ederek melekleri gücendirmeme çağrısı, (2) meleklere yaratılan düzenin resmini doğru bir şekilde göstermek için bir komut (Efesliler 3:10, 1 Petrus 1:12 ), (3) Melekler bizi izlediği için, bir hesap verebilirlik aracı olarak bize itaat etmemiz için bir uyarı (1.Timoteos 5:21 ), (4) Tanrı'nın huzurunda kendilerini örten melekler gibi olmak (İşaya 6: 2 ), ve (5) Tanrı'nın onlar için yarattığı rolde kalmayan düşmüş melekler gibi olmamak (Yahuda 1: 6 ).
  • Doğa ve saç uzunlukları: İçinde 1 Korintliler 11: 13–15 Paul, başörtüsünün uygunluğu hakkında retorik bir soru sorar ve ardından bu soruyu doğadan bir dersle kendisi yanıtlar: “Kendinize hakim olun: Bir kadının başı açık olarak Tanrı'ya dua etmesi doğru mu? Doğanın kendisi bile size, bir erkeğin uzun saçları varsa bunun onun için bir onursuzluk olduğunu öğretmiyor mu, ama bir kadının uzun saçları varsa, onun için bir şanstır? Çünkü saçı bir örtü için ona verilir. " Bu pasajda, bazıları Pavlus'u, bir kadın doğal olarak başını uzun saçlarla "örttüğü" için, dua ederken veya peygamberlik ederken aynı şekilde bir örtü ile örtmesi gerektiğini belirtir. Diğer tercümanlar, "saçı bir örtü için ona verilmiştir" ifadesini, bölümdeki tüm başörtüsü örneklerinin yalnızca uzun saçların "örtülmesi" anlamına geldiğini belirtir.
  • Kilise çalışması: İçinde 1 Korintliler 11:16 Paul, başörtülerin kullanımı konusundaki öğretisine katılmayan okuyucuların her birine yanıt verdi: "Ama biri çekişmeye meyilliyse, başka uygulamamız ve Tanrı'nın kiliseleri yok." Bu, başlıkların standart, evrensel bir Hıristiyan sembolik uygulaması olarak kabul edildiğini gösterebilir (yerel bir kültürel gelenekten ziyade). Diğer bir deyişle, Hristiyan kiliseleri coğrafi olarak yayılmış ve çeşitli kültürler barındırırken, hepsi kadın üyeler için başörtüsü yapıyordu.

Yorumlayıcı sonuçlar ve ortaya çıkan uygulamalar

Çeşitli yorumlama sorunları nedeniyle (yukarıda sıralananlar gibi), Mukaddes Kitap yorumcuları ve Hıristiyan cemaatlerinin başörtüsü ile ilgili çeşitli sonuçları ve uygulamaları vardır. Birincil tartışma alanlarından biri, Pavlus'un erkeklere başlarını örtmeleri ve kadınları başlarını örtmeleri çağrısının Hıristiyanlar tarafından takip edilmesinin amaçlanıp amaçlanmadığıdır. dışarıda Yüzyıl Korint Kilisesi'nin kalıntıları. Bazı Hıristiyan cemaatleri kadın üyeler için başörtüsü kullanmaya devam ederken, diğerleri kullanmıyor.

  • Bazı kiliseler[DSÖ? ] Hıristiyan başörtüsünü, Pavlus'un her yerde, her zaman boyunca tüm Hıristiyanlar için amaçladığı bir uygulama olarak görürler ve böylece cemaatleri içinde uygulamaya devam ederler. Yorumlarını Tanrı'nın emrettiği reislik düzenine dayandırırlar,[69]
  • Başka bir yorum, Pavlus'un başörtüsü ile ilgili emirlerinin, yalnızca birinci yüzyıl Korint kilisesi için olan kültürel bir yetki olduğudur. Çoğu zaman, tercümanlar, Pavlus'un sadece ortaya çıkarılan Korint fahişeleri ile tanrısal Korinthli Hıristiyan kadınlar arasında bir ayrım yaratmaya çalıştığını söylerler. Bu yoruma göre, bir kilise Hristiyan başörtüsü uygulamayacaktır.
  • Bazı Hristiyanlar, Pavlus'un alçakgönüllülük söz konusu olduğunda uzun saçın örtü olduğunu söylediğine inanırlar (bkz. 1 Korintliler 11: 14–15).[70] Feminist ilahiyatçı Katharine Bushnell Benzer şekilde Pavlus'un kadınların alçakgönüllülük için saçlarını bir örtü ile örtme niyetinde olmadığını öğreten başka bir yorum sağlar.[71]

Çoğunluğu İncil alimleri "4-7. ayetler," dua etmek ve peygamberlik etmek "için gerçek bir örtü veya örtüden söz eder ve 15. ayet, alçakgönüllülük için bir kadının uzun saçlarına atıfta bulunur.[72]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Witherington III, Ben (1995). Korint'te Çatışma ve Topluluk: 1 ve 2 Korintliler Üzerine Sosyo-Retorik Bir Yorum. Eerdmans. s. 236. "Pavlus'un görüşü, özellikle yaratılış düzeninin koruyucuları olarak melekler bile bu tür bir ibadeti gözlemleyen ve hatta belki de ona katıldığı için, yaratılış düzeninin Hıristiyan ibadetinde yok edilmemesi değil, gerektiği gibi gösterilmesi gerektiğidir."
  2. ^ Delik, Frank Binford. "F. B. Hole'un Eski ve Yeni Ahit Yorumu". Çalışma Işığı. Alındı 6 Şubat 2016. "Bölümümüzün 1 Korintliler 11: 5 ile 1 Korintliler 14:34 arasında hiçbir çelişki yoktur, çünkü mecliste konuşma söz konusudur, oysa bölümümüzde meclis 1. ayete kadar görünmez Korintoslular 11:17 ulaşıldı. Ancak o zaman "bir araya geldiğimizde" olabilecek şeyleri düşünmeye başlarız. 1. Korintliler 11: 5 ayetinde tasarlanan dua veya peygamberlik, Tanrı'nın azizlerinin resmi meclisleriyle bağlantılı değildir. "
  3. ^ a b Osburn, Carroll D. (1 Temmuz 2007). İlk Hıristiyanlıkta Kadınlar Üzerine Denemeler, Cilt 1. Wipf ve Stock Yayıncıları. s. 208. ISBN  9781556355400.
  4. ^ Bernard, David (1985). "Pratik Kutsallık". Kelime Aflame Basın. Eksik veya boş | url = (Yardım)
  5. ^ Earle, Alice Morse (1903). Amerika'da İki Yüzyıl Kostüm, Cilt. 2 (1620–1820). Macmillan Şirketi. s. 582. “Bu tarihte tek bir şeye dikkat çekilebilir: Kadın, modanın tüm belirsizliklerine rağmen, başını örtmesini yasaklayan İncil yasasını asla ihlal etmemiştir. Kilise hizmetlerine asla başını boş vermedi. "
  6. ^ a b "Paskalya dönüşümleri Güney Kore Kilisesi'nin çarpıcı büyümesini doğruladı :: EWTN News". www.ewtnnews.com. Arşivlenen orijinal 2012-06-16 tarihinde.
  7. ^ İskenderiyeli Clement. (1885). Eğitmen. A. Roberts, J. Donaldson ve A. C. Coxe (Eds.), İkinci Yüzyılın Babaları: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus ve İskenderiyeli Clement (Cilt 2, s. 290). Buffalo, NY: Hıristiyan Edebiyat Şirketi.
  8. ^ Tertullian. (1885). Bakirelerin Örtünmesi Üzerine. A. Roberts, J. Donaldson ve A. C. Coxe (Eds.), S. Thelwall (Çev.), Üçüncü Yüzyılın Babaları: Tertullian, Dördüncü Bölüm; Minucius Felix; Commodian; Origen, Birinci ve İkinci Parçalar (Cilt 4, s. 33). Buffalo, NY: Hıristiyan Edebiyat Şirketi.
  9. ^ Hippolytus ve Easton, B. (1934). Hippolytus'un Apostolik geleneği. New York: Macmillan, s. 43.
  10. ^ Johnson Lewis (1962). Wycliffe İncil Yorumu. Chicago: Moody Press. sayfa 1247–1248.
  11. ^ Birinci Hıristiyanlıkta Başörtüsü - Bağlam, Anonim Hıristiyan, alındı 5 Aralık 2018
  12. ^ L. Kovacs, Judith (2005). Kilisenin İncil'i (1 Korintliler). Wm. B. Eerdmans Yayınları. s. 180.
  13. ^ Jerome. (1893). Aziz Jerome Mektupları. P. Schaff & H. Wace (Eds.), W.H. Fremantle, G. Lewis ve W. G. Martley (Çev.), St. Jerome: Letters and Select Works (Cilt 6, s. 292). New York: Hıristiyan Edebiyat Şirketi.
  14. ^ Augustine of Hippo. (1886). Aziz Augustin'in Mektupları. P. Schaff (Ed.), J. G. Cunningham (Çev.), The Confessions and Letters of St. Augustin with a Sketch of His Life and Work (Cilt 1, s. 588). Buffalo, NY: Hıristiyan Edebiyat Şirketi.
  15. ^ Bercot, David. "Yüzyıllar Boyunca Başörtüsü". Scroll Publishing. Alındı 28 Nisan 2016.
  16. ^ a b Hunt, Margaret (11 Haziran 2014). Onsekizinci Yüzyıl Avrupa'sında Kadınlar. Taylor ve Francis. s. 58. ISBN  9781317883876.
  17. ^ Safran, Linda (21 Mart 2014). Ortaçağ Salento: Güney İtalya'da Sanat ve Kimlik. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. s. 112. ISBN  9780812245547.
  18. ^ Weitz, Rose (12 Ocak 2005). Rapunzel'in Kızları: Kadın Saçları Bize Kadınların Yaşamları Hakkında Ne Anlatıyor?. Farrar, Straus ve Giroux. s. 20. ISBN  9781429931137.
  19. ^ The Pacific, Cilt 50. J.W. Douglas. 1901. s. 227.
  20. ^ Flinn, Isabella (1 Mayıs 2014). Perdede İğne Deliği: Beklenmedik Bir Misyonerin Gözünden Hindistan. WestBow Basın. s. 234. ISBN  9781490834313.
  21. ^ "Kilise Şapkaları nedir?". Güney Yaşamı. Alındı 14 Ocak 2018.
  22. ^ Gdaniec, Cordula (1 Mayıs 2010). Rus Şehirlerinde Kültürel Çeşitlilik: Sovyet Sonrası Dönemde Kent Manzarası. Berghahn Kitapları. s. 161. ISBN  9781845456658. Alındı 27 Ekim 2012. Rus Ortodoks geleneğine göre kadınlar bir kiliseye girerken başlarını örterler.
  23. ^ Edwin E. Jacques (1995). Arnavutlar: Tarih Öncesi Zamanlardan Günümüze Etnik Bir Tarih. McFarland. s. 221. ISBN  978-0899509327. Alındı 27 Ekim 2012. Poujade (1867, 194) Hıristiyan kadınların sık sık beyaz peçe kullandıklarına dikkat çekti. Türkiye'den bağımsızlığından çok sonra, Elbasan'daki yaşlı Ortodoks kadınlar, genellikle gözleri görülebilmesine rağmen sokakta beyaz örtülerle görülebiliyordu. Hristiyan cemaati üzerindeki Türk etkisi, Ortodoks kiliselerinin arkasındaki kafesli bölmelerde de görülüyor, kadınlar ayin sırasında perde arkasında tutuluyor.
  24. ^ Basenkov, Vladimir (10 Haziran 2017). "Vladimir Basenkov. Eski İnananları Tanımak: Nasıl Dua Ediyoruz". Ortodoks Hristiyanlığı. Alındı 25 Temmuz 2020.
  25. ^ a b Kraybill, Donald B. (5 Ekim 2010). Kısa Amiş Ansiklopedisi, Kardeşler, Hutteritler ve Mennonitler. JHU Basın. s. 103. ISBN  9780801896576. Alındı 13 Kasım 2012. 20. yüzyılda, daha asimile olmuş gruplarda başörtüsü takılması azaldı ve bu da Pauline öğretisini, modern dünyadaki kadınlarla alakası olmayan ilk kilisedeki kültürel uygulamaya atıfta bulunma şeklinde yorumladı. Yirminci yüzyılın ortalarındaki bazı kiliseler başörtüsü takma konusunda uzun ve tartışmalı tartışmalar yaşadılar, çünkü taraftarlar onun düşüşünü kutsal kitap öğretisine olan itaatte ciddi bir erozyon olarak görüyorlardı.
  26. ^ Muir, Edward (18 Ağustos 2005). Erken Modern Avrupa'da Ritüel. Cambridge University Press. s. 31. ISBN  9780521841535. Alındı 13 Kasım 2012. On yedinci yüzyılda Püritenler olarak bilinen İngiltere'de radikal Protestanlar, özellikle kadınların kilisesine ve tören sırasında kadınların başörtüsü veya peçe takmaları gerekliliğine direnmek konusunda ateşliyiz. Anglikan Kilisesi'nin ritüel el kitabı haline gelen Ortak Dua Kitabı, töreni değiştirilmiş bir biçimde muhafaza etti, ancak bir Püriten kitabının dediği gibi, "doğumdan sonra Yahudi arınmasının eritilmesinden sonra kadınların kilisesi".
  27. ^ Amerikan ve Kanada Kiliseleri Yıllığı 2012. Abingdon Press. 2012-04-01. s. 131. ISBN  9781426746666. Alındı 13 Kasım 2012. Kutsal öpücük uygulanır ve kadınlar dua ve ibadet sırasında baş örtüsü takarlar.
  28. ^ Henold, Mary J. (2008). Katolik ve Feminist: Amerikan Katolik Feminist Hareketinin Şaşırtıcı Tarihi. UNC Basın Kitapları. s. 126. ISBN  9780807859476. Alındı 13 Kasım 2012. O zamanlar resmi uygulama hala Katolik kadınların kilisede başlarını örtmesini dikte ediyordu.
  29. ^ a b Lutheran Liturjisi: Kuzey Amerika Evanjelik Lutheran Sinodik Konferansını Oluşturan Sinodlar Tarafından Yetkilendirilmiştir. Aziz Louis: Concordia Yayınevi. 1941. s. 427.
  30. ^ Morgan, Sue (2010-06-23). Britanya'da Kadınlar, Toplumsal Cinsiyet ve Dini Kültürler, 1800–1940. Taylor ve Francis. s. 102. ISBN  9780415231152. Alındı 13 Kasım 2012. Birkaç ateşli Metodist kadın ona yazdı ve konuşmak için izin istedi. Mar Bosanquet (1739–1815), eğer Paul kadınlara konuşurken başlarını örtmeleri talimatını verdiyse (1. Korintliler 11: 5), vaaz verirken kadınların kendilerini nasıl davranmaları gerektiği konusunda kesinlikle talimat verdiğini öne sürdü.
  31. ^ a b John Knox, "Korkunç kadınların alayına karşı ilk trompet patlaması ", John Knox'un eserleri, David Laing, ed. (Edinburgh: Bannatyne Club için basılmıştır), IV: 377[birincil olmayan kaynak gerekli ]
  32. ^ a b Seth Skolnitsky, çev., Men, Women and Order in the Church: Three Sermons by John Calvin (Dallas, TX: Presbyterian Heritage Publications, 1992), s. 12,13.[birincil olmayan kaynak gerekli ]
  33. ^ a b 1 Korintliler 11: 2–16 (ve ilgili bölümler) üzerine açıklama Arşivlendi 2015-09-23 de Wayback Makinesi[kendi yayınladığı kaynak? ]
  34. ^ McClintock, John; Güçlü James (1891). İncil, İlahiyat ve Kilise Edebiyatı Siklopedisi. Harper & Bros. s. 739. Velamen dominicale adı verilen beyaz bir örtü veya saç tokası, 5. ve 6. yüzyıllarda öküzcüyü teslim alırken kadınlar tarafından giyilirdi. Bu perdeler, Autun 578 ve Angers konseyleri tarafından sipariş edildi.
  35. ^ "Kelt Kilisesi Ayini ve Ritüeli". The Church Üç Aylık İnceleme. 10: 78. 1880.
  36. ^ Schmidt, lvin (1989). Örtülü ve Susturulmuş. Mercer University Press. s. 136.
  37. ^ Roma Sinodu (Canon 3). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova ve Amplissima Collectio (Sayfa 382)
  38. ^ Schmidt, Alvin (1989). Örtülü ve Susturulmuş. Mercer University Press. s. 136.
  39. ^ Aquinas, Thomas. "Süper I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura". Dominik Araştırmaları Evi. Alındı 1 Ağustos 2016.
  40. ^ Peters, Edward (2001). 1917 Pio-Benedictine Canon Yasası Yasası. Ignatius Basın. s. 427.
  41. ^ 1983 Canon Kanunu'nun Canon 6[birincil olmayan kaynak gerekli ]
  42. ^ Canon 6, 1983 Canon Kanunu'nun 2. bölümü[birincil olmayan kaynak gerekli ]
  43. ^ Susan C. Karant-Nunn, Merry E. Wiesner, ed. (2003-03-13). Kadınlar Üzerine Luther: Bir Kaynak Kitap. Cambridge University Press. s. 31. ISBN  9780521658843. Aksi takdirde ve bunun dışında, tıpkı dindar bir kadının kötü beden yüzünden kocasının kazasını, hastalığını ve talihsizliğini üstlenmeye yardım etmesi gibi, kadın da bir peçe takmalıdır.
  44. ^ Wesley, John (1987). Wesley'in İncil Üzerine Notları. Christian Classics Ethereal Kütüphanesi. s. 570. ISBN  9781610252577. Bu nedenle bir kadın örtülü değilse - Boyun eğme rozetini atacaksa, saçı bir erkeğinki gibi kesilmiş görünmesine izin verin. Ama bir kadının toplum içinde, özellikle dini bir mecliste böyle görünmesi utanç verici ise, aynı sebepten dolayı peçesini takmasın.
  45. ^ Dunlap, David (1 Kasım 1994). "Başörtüsü - Tarihsel Bir Perspektif". Uplook Bakanlıkları. Alındı 24 Haziran 2019. Metodist hizmette kadınların vaaz vermesine izin verilse de, bir kadının başını örten peçe, onun Mesih'e olan reisliğinin bir işareti olarak gerekliydi. Örtünün teolojik önemi ile ilgili olarak Wesley, “Bir insan için gerçekten de başını örtmemelidir, çünkü o, yaratılış üzerinde taşıdığı egemenlikte Tanrı'nın görüntüsü ve ihtişamıdır ve onun olduğu Tanrı'nın yüce egemenliğini temsil etmektedir. zafer. Ancak kadın, üzerinde egemenlik kuran erkek için bir zafer meselesidir. Bu nedenle, bunun zımni bir kabulü olarak başı örtülü olmadan görünmemelidir. "
  46. ^ Reagan, David R. (1 Ocak 1994). Tanrı'ya Güvenmek: İmanla Yürümeyi Öğrenmek. Kuzu ve Aslan Bakanlıkları. s. 164. ISBN  9780945593034. Doğu Avrupa kiliselerinde beni büyüleyen şeylerden biri, vaaz vermek için her kalktığımda gördüğüm "beyaz denizi" idi. Bunun nedeni, kiliselerin çoğunun kadınlar için başörtüsü uygulaması yapmasıydı.
  47. ^ Hacı, Nafisa (2011-05-17). Gözyaşlarının Tatlılığı. HarperCollins. s. 316. ISBN  9780061780103. Alındı 13 Kasım 2012. Kiliseye gittim, Pakistan'da yapmayı hiç beklemediğim bir şey. Sadiq bana dedesinin hemşiresi Sausan'ın Hristiyan olduğunu söyledi. Presbiteryen. Karaçi'deki ikinci Pazar günümde onunla hizmete gittim. Haseena Teyze'nin alışveriş yapmama yardım ettiği kumaşçıya sevindim çünkü kilisedeki bütün kadınlar, tıpkı Müslüman kadınlar gibi başlarını örttüler. Dupattas.
  48. ^ Barrett, Colleen (21 Şubat 2011). "İngiliz Kadınlar Neden Düğünlere Şapka Takıyor?". PopSugar. Alındı 14 Ocak 2018.
  49. ^ Cathcart, Laura (25 Mayıs 2017). "Bir değirmencinin kilisede şapka takma rehberi". Katolik Herald. Arşivlenen orijinal 14 Ocak 2018. Alındı 14 Ocak 2018.
  50. ^ Hodgkin, Emily (29 Ocak 2018). "Kate Middleton bunu Meghan Markle ve Prens Harry'nin düğününde yapmaya zorlanacak mı?". Günlük ekspres. Alındı 20 Mayıs 2018. Bununla birlikte, Kraliyet Ailesi geleneğe sadık kaldıklarından, Harry’nin düğünü için hiç şüphesiz şapkalar gerekli olacaktır. Bütün kadınların kiliseye şapka takması geleneksel olarak Anglikan kilisesinin bir gereğidir. Bu, Aziz Paul'ün Korintliler'deki yazısından kaynaklanıyor ve burada şapka takan kadınlarla ilgili oldukça güçlü hisleri var. 1 Korintliler 11: 1-34'te şöyle dedi: “Her erkeğin başının Mesih, bir kadının başının kocası ve Mesih'in başının Tanrı olduğunu anlamanızı istiyorum. "Başı örtülü olarak dua eden veya kehanette bulunan her erkek, başını şereflendirir, ancak başı açık halde dua eden veya kehanetlerde bulunan her kadın, sanki başı traş edilmiş gibi olduğu için, başını onurlandırır."
  51. ^ Courtais, Georgine De (1 Şubat 2006). Kadın Şapkaları, Başlıkları ve Saç Modelleri: 453 Resimle, Orta Çağ'dan Modern'e. Courier Dover Yayınları. s. 130. ISBN  9780486448503. Alındı 13 Kasım 2012. Şapkalar, kilise giyimi için yeterince saygın görülmese de ve çok resmi durumlarda, en azından genç kadınlar için, kademeli olarak şapkaların yerini alıyordu.
  52. ^ Mark, Rebecca; Vaughan, Robert C. (2004). Güney. Greenwood Publishing Group. s. 175. ISBN  9780313327346. Alındı 13 Kasım 2012. İsimsiz bir gözlemci tarafından tasvir edilen kırmızı ve turuncu türban, Afrika kökenli Amerikalı orta sınıf kadınların yirmi birinci yüzyıla kadar giydiği gösterişli Pazar şapkalarını, Michael Cunningham ve Graig Marberry tarafından şaşırtıcı bir şekilde kutlanan şapkaları da dört gözle bekliyor. Taçlar: Kilise Şapkalı Siyah Kadın Portreleri.
  53. ^ Elisabeth, Hallgren Sjöberg (24 Eylül 2017). "Såsom en slöja: Den kristna slöjan i en svensk kontext". Diva.
  54. ^ Hostetler, John (1997). Hutterite Topluluğu. Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. s. 105. ISBN  978-0-8018-5639-6.
  55. ^ Thompson, Charles (2006). Eski Alman Baptist Kardeşleri: Virginia Blue Ridge'de İnanç, Çiftçilik ve Değişim. Illinois Üniversitesi Yayınları. s. 33. ISBN  978-0-252-07343-4.
  56. ^ Crump, William D. (30 Ağustos 2013). Noel Ansiklopedisi, 3. baskı. McFarland. s. 298. ISBN  9781476605739.
  57. ^ DeMello, Margo (14 Şubat 2012). Dünyadaki Yüzler. ABC-CLIO. s. 303. ISBN  9781598846188. Alındı 13 Kasım 2012.
  58. ^ "İnananlar Kilisesi Hakkında: Pratik Farklılıklar". Asya için İncil. Alındı 31 Temmuz 2016. Kilise ayinlerimizde, 1 Korintliler 11: 2–16'da belirtildiği gibi kadınların baş örtüsü taktıklarını göreceksiniz. Aynı şekilde, Matta 28: 19'da emredildiği gibi vaftiz uygulamasına ve bize 1. Korintliler 11: 23-26'da verilen Kutsal Komünyon'a bağlı kalıyoruz. Bunların hepsi İnananlar Kilisesi'nin inanç geleneklerinin bir parçasıdır.
  59. ^ "Baş Örtüleri - Ne Zaman ve Neden?". Kendinizi Tanrı'nın Sevgisinde Tutun. Kulesi izle. 2008. s. 209–12.
  60. ^ "Okuyucuların Soruları", Gözcü Kulesi, 15 Temmuz 2002, sayfa 27.
  61. ^ a b c Sör Ernest Alfred Wallis Budge (1902). Nil: Mısır'daki Gezginler İçin Notlar. T. Cook & Son, (Mısır). s. 207.
  62. ^ a b El Guindi, Fadwa; Sherifa Zahur (2009). Başörtüsü. Oxford İslam Dünyası Ansiklopedisi. doi:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  9780195305135.
  63. ^ Safran, Linda (21 Mart 2014). Ortaçağ Salento: Güney İtalya'da Sanat ve Kimlik. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. s. 112. ISBN  9780812245547. Aziz Paul (1 Korintliler 11: 5) tarafından emredildiği ve çok sayıda ortaçağ tasvirinin önerdiği gibi, birçok Hıristiyan kadın da saçlarını kapattı.
  64. ^ "Paradosis - Yeni Ahit Sözlüğü". Paradosis - Yeni Ahit Sözlüğü - Yeni Amerikan Standardı. Alındı 31 Temmuz 2016.
  65. ^ "1 Korintliler 11: 2 - KJV". 1 Korintliler 11: 2 - KJV. Alındı 31 Temmuz 2016.
  66. ^ "İncil Geçidi pasajı: 1 Selanikliler 5 - Yeni Amerikan Standart İncil'i".
  67. ^ Kardeşler Ansiklopedisi. Brethren Encyclopedia, Incorporated. 1983. s. 1062.
  68. ^ "İncil Geçidi pasajı: 1 Timothy 2 - Yeni Uluslararası Sürüm".
  69. ^ MacDonald, William (1995). Müminin İncil Yorumu. Nashville, TN: Thomas Nelson Yayıncılar. s. 1786. ISBN  9780840719720. Pavlus, yaratılışa geri dönerek kadının erkeğe tabi olmasını öğretir. Bu, kadın giydirme konusundaki öğretisinin kültürel olarak gününe uygun, ancak bugün bizim için geçerli olmayan bir şey olduğu fikrini sonsuza dek yatıştırmalıdır.
  70. ^ Merkle, Ben. "Başörtüsü ve Modern Kadınlar". Arşivlenen orijinal 3 Ocak 2011.
  71. ^ Bushnell, Katharine (1921). Tanrı'nın Kadınlara Sözü. Minneapolis, MN: İncil Eşitliği için Hıristiyanlar. ISBN  978-0-9743031-0-9.[sayfa gerekli ]
  72. ^ Bernard, David (1985). "Pratik Kutsallık". Kelime Aflame Basın. Eksik veya boş | url = (Yardım)

daha fazla okuma

Dış bağlantılar