İslam'da feminizmin yorumculuğu - Hermeneutics of feminism in Islam

İslam'da feminizmin yorumculuğu bir tercüme sistemidir o dinin kutsal metinleri, Kuran ve Sünnet. Hermeneutik [1] yorumlama teorisi ve metodolojisidir,[2][3] özellikle kutsal metinlerin[4][5] ve İslami feminizm uzun bir geçmişi var. Müslüman feministler cinsiyetlendirilmiş İslami metinleri yeniden yorumlamak ve yorumlayıcı geleneklere meydan okumak (ör. yorum, içtihat, Hadis derlemeleri ) fikirlerini teşvik etmek için cinsiyet eşitliği.[6][7][8]

İslam'da feminizmin yorumbilim, toplumsal cinsiyet eşitliğini ve adaleti, İslam ahlakı. Bu yorumlama sistemi, kadınlarla ilgili yorumları ve algıları eleştirel bir şekilde yıkar.[9] Çeşitli araçlar ve tartışma yöntemlerini kullanır. Bunlar, kadınlara odaklanmayı içerir (geleneksel erkek merkezci cinsiyet önyargısı ) eşitlik ve toplumsal cinsiyet adaletine öncelik vermek, yeniden yorumlanacak ilgili dini metinleri bulmak ve acılara neden olan ve adaletsizliği ve eşitsizliği sürdüren dini metinlerin ve muhafazakâr yorumların tarihsel bağlamlarını araştırmak, tartışmak ve açığa çıkarmak.[10]

Tarih ve Bağlam

Günümüzde Müslüman bireylerin, grupların, kurumların ve devletlerin sosyal, kültürel ve politik davranışları, İslami tavsiye literatürü dini yorum gelenekleri dahil.[11]

Müslüman dünyasında Kuran'ı yorumlama sürecinde (yorum ) genellikle Arapça kelime ile anılır 'tefsir '.[12] İslam'da sözde peygamberlik hayatı hakkındaki bilgilerin bir parçasıyken (hadis ), İslam'ın eşitlikçi iddialarını dikkate alarak çağdaş kadın arkadaşları tarafından aktarıldı, teknik olarak kadınların yorumda eşit haklara sahip olduğu, modern öncesi dönemdeki bazı istisnalar dışında, İslam'ın yorumlarında ataerkil erkek egemenliğinin büyük ölçüde hakim olduğu.[12]

Shemeem Burney Abbas'a göre pek çok hadis (peygamberlik hayat hikayeleri) evrimleşti ve çoğu İslam peygamberin ölümünden sonra uyduruldu, bazıları için bu sadece kamusal tüketim için hikayeler yaratma ve paylaşma eğlence faaliyetiydi, bazıları için temel vakum doldurma idi, daha fazlası için Kendi çıkarları için yorum tasarlayan ve kullanan şiddetli rekabet gücü dinamikleriyle mücadele eden ve bunlarla ilişkilendirilen kazanılmış menfaatler, ilgili ortaçağ zamanlarının iktidar mücadelesinde kendi meşruiyetlerini talep etmenin siyasi gereklilikleriydi. [13] Abbas'a göre ataerkil yorumlama biçimi yalnızca kadınları siyasi rekabetten uzaklaştırmak için değil, aynı zamanda onların muazzam kaynaklarını ve kadınları ikincil rollere düşürerek iktidardaki erkeklere fayda sağlayan hiyerarşik yapılardan yararlanma potansiyelini kullanmak için de kullanılıyor.[13] Margheriata Picchi'ye göre, kadınların İslam'ı yorumlarken marjinalleştirilmesi, hiyerarşik cinsiyet rollerini zorunlu kılan ataerkil yorumların, erkeklerin kadınlara üstünlüğünün onlar üzerinde otoriteye sahip olmasıyla sonuçlandı.[12]

Picchi'ye göre, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında feminist görüşlerin ortaya çıkması bağlamında, yani Müslüman kadınlardan yorumlar gelmeye başladı.[12][14] Picchi'ye göre, feminizmin ilk dalgası geldiğinde, seküler olduğu kadar dini açıdan daha eğilimli Müslüman kadınlar bağlamında, her iki kadın grubu da iddialarını yaymak için dini argümanlar kullanmaya başladı, ancak birinci nesil Müslüman feminist kadınların modernist dini eğitimine erişim, sınırlıydı ve bilimsel olarak modernist insanlar tarafından ileri sürülen argümanlara büyük ölçüde güvenmek zorunda kaldılar.[12] Bu nedenle, birkaç istisnai durum dışında İslami metinlerin sistematik olarak yeniden okunması, Müslüman kadınları arayan ilk eşitlik grubu çabalarında hâlâ eksikti. Kuran edebiyatının etkili cinsiyet eşitlikçi feminist Hermeneutics'i 20. yüzyılın son çeyreğinde edebi ufuklara çıkmaya başladı ve 1990'larda küresel Müslüman köşelerinde fark edilmeye başladı.[12] Bu Müslüman feminist edebi özgürleşme süreci, dirilişçi İslami eğilimlerin hatırı sayılır rekabeti içinde gerçekleşiyor, hatta bazı kadınlar kendilerini erkek egemenliğini kabul etme ve ataerkil yorumlarla ilgili muhafazakar görüşlerin yanında feminist eşitlik taleplerinden uzak tuttuklarını yorumluyorlar.[12][15][16]

Dan beri ataerkil kültür Klasik yorumun doğasında toplumsal cinsiyete dayalı bir yorum üretiyor, Cinsiyet eşitliği ve adalet fikri Kuran yorumuna getirildiğinde, 20. yüzyılın sonunda feministler için cinsiyet eşitliği ve adalet oldukça canlı bir konu haline geldi.[16][7][8] İslami feminist entelektüeller Kuran'ın yorumlanmasında cinsiyet önyargılarını sorgulamaya başladı. Kuran'ı incelerler ve Kuran ayetlerini feminist bir bakış açısıyla yorumlarlar. Klasik yorumlar açısından cinsiyet yanlılığının eleştirisi, Kuran'ın yorumlanması için Feminist Hermeneutik yöntemi doğurdu.[16][7]

Tanınmış İslami feministler

Picchi, Bauer 2015 ve Kadın ve İslam Kültürleri Ansiklopedisi[17] muhafazakar kadınlarla ilgili birkaç giriş içerir ve feminist tefsir.[12] İslam Awde 2000 kutsal metinlerinde toplumsal cinsiyet ilişkilerini ilk kez okuyanlar için temel bir yönelim daha iyidir. . Cooke 2001, ortaya çıkan İslami feminizmin ilk anlatımlarından birini özetlemektedir. Badran 2009, İslami feminizm alanının daha da olgunlaşmış seviyelerini kapsıyor.[12] Günlük Hawwa 2003'ten beri Brill tarafından yayınlanan birçok Müslüman feminist makaleyi ele aldı. Kynsilehto 2008, "İslami feminizm" terim ve kavramlarını çevreleyen tartışmaların etkili bir şekilde yakalanmasını içeriyor. Holidayatullah 2014, Batı'daki İslami feminist yazarlığa mükemmel bir genel bakış sunuyor.[12]

Kuran'ın feminist temelli yorumbilimini ortaya koyan İslami feminist figürler, iki kuşakta kategorize edilebilir.[18] İlk nesil Riffat Hassan, Azizah Al-Hibri ve Amina Wadud. İkinci nesil, Asma Barlas, Sadiyya Shaikh ve Kecia Ali.[18] İlk nesil, feminist temelli Kuran yorumlarının yükselişine katkıda bulundu. Bu kuşak "Öncü" olarak çalışıyor, çünkü işlerini üretirken muazzam bir baskı altındalar, erkek egemenliğini yaşıyorlar. Çalışmaları, ezildiklerini gösteren sert ve pek çok kişisel deneyimlerle ataerkil sisteme karşı nüanslıdır. Bu kuşak kendi çalışmalarına odaklanmış durumda, tartıştıkları temalardan alıntı ve tartışma yapılmıyor ve ifade edilen görüşlere karşılıklı destek yok.[18]

İkinci nesil, 1990 yılında ortaya çıktı ve uluslararası kadınların insan hakları mücadelesinde kadın hareketinin artmasıyla tetiklendi. Pekin'deki Dünya Kadın Konferansı 1995'te toplumsal cinsiyet eşitliği ve CEDAW aracılığıyla insanları inşa etme taahhüdü doğdu (Kadınlara karşı her türlü ayrımcılığın ortadan kaldırılmasına ilişkin Sözleşme İkinci nesil düşünceye karşı ayrımcılığı ortadan kaldırma taahhüdünü doğuran), ataerkil sisteme karşı daha ılımlı, karşılıklı destekleyici ve birbiriyle ilişkilidir.[18]

İslami Feminizmin Hermeneutiği

Hermeneutik, anında kavrama başarısız olduğunda başvurduğumuz yorumlayıcı ilkeler veya yöntemlerden daha fazlasıdır. Daha ziyade hermeneutik, anlama ve kendini anlama sanatıdır.[19] Bu yöntemin çalışma şekli, metodolojik adımları ve modern ilkeleri kullanır. yorumbilim teori.[6][7][8] Feminizmin Hermeneutiği nispeten daha yenidir. Kuran'ın yorumlanmasında yorumbilimin kullanımı halen tartışılmaktadır. Bazıları reddetti, diğerleri destekledi.[7] Mevcut gerçekliğin farkındalığıyla cesaretlendirilen ve bilimsel standartları karşılayan çağdaş İslam alimleri, hermeneutiğin Kuran'ı yorumlama yöntemi olarak kullanılmasını desteklemektedir.[20]

Kuran yorumlama metodolojisi üzerine düşüncelerini geliştiren Aminah Wadud dahil İslami feminist figürler, Musdah Mulia, Aysha A. Hidayullah ve Kecia Ali. Amina Wadud, Kuran ve Kadınlar aracılığıyla, Kutsal Metni Kadın Perspektifinden Okumak aracılığıyla, Kuran yorumunun metodolojisi üzerine düşüncelerini geliştirdi. Wadud çağdaş İslam düşüncesine atıfta bulundu, Fazlur Rahman Kuran yorum geleneğini şu ana kadar renklendiren cinsiyet önyargılarını ortadan kaldırmak.[18] Kuran'da kadınların hem bireysel hem de toplumsal olarak rolünü sınırlayan bazı ayet ve anahtar kelimeleri incelemişti. Wadud, Kuran'da cinsiyet eşitliği ve adaletin çeşitli yönlerini bulurken, Kuran'daki cinsiyet ayetlerini erkek yorum çerçevesinin yarattığı klişe olmadan kadın bakış açısıyla yeniden yorumladı.[18] Wadud, cinsiyet eşitliği ve adalet fikrine atıfta bulunan ve ataerkil sistemi reddeden Kuran'ı yorumlamanın bir yöntemi olan feminist temelli yorumbilim başlattı.[18] Wadud, klasik yorumu, hem yöntemi, hem perspektifi hem de içeriği eleştirdi. Daha sonra, çeşitli sosyal, politik, kültürel, ahlaki ve dini, yaşam meseleleri ve kadınların tüm yorumlama yöntemlerini dikkate alan ve sorunları kapsamlı bir şekilde çözen bütünsel bir Kuran yorumu sunar.[18] Wadud, Kuran'ın yorumu ile onu ortaya çıkaran şeyler (kim ve nasıl) arasındaki teorik ve metodolojik bağlantıları gösterir.[18] Odak noktalarından bazıları, yani Kuran'ın ne söylediği, Kuran'ın nasıl söylediği, Kuran'a karşı ne söylendiği ve kimin söylediği. Mevcut anlayışla birleştiğinde, yani söylenmeyen şey.[18] Feminist temelli yorumbilimle Wadud, Kuran'daki cinsiyet ayetlerini yeniden yorumluyor ve toplumsal cinsiyete dayalı yorumlar üretiyor. Cinsiyet adaleti yorumu yalnızca metinde değil, sosyal hayatta da uygulanmaktadır. Amina Wadud'un ünlü atılımı, Wadud'un 18 Mart 2005 Cuma günü bir Anglikan kilisesinde, Manhattan, New York'taki Synod House'da bir Anglikan kilisesinde rahip ve vaiz olduğu zamandı.[18] Bu Cuma namazına yaklaşık yüz kadın ve erkek ibadet eden katıldı.[21] Wadud'un görüşüne göre, ibadetteki liderlik siyasi liderliğe destek olarak kullanılmıştır, bu yüzden desteğin kırılması gerekir.

Feminist Edges of the Qur'an (2014) adlı çalışmasıyla yorum metodolojisi üzerine düşüncelerini geliştiren Aysha A. Hidayullah İslami feminist figür. San Francisco Üniversitesi'nden bu Yardımcı Doçent, Kuran'ın çağdaş feminist yorumlarının kapsamlı bir analizini sunuyor. Kuran'ın feminist temelli yorumunu feminist figürlerden birleştiriyor ve Kuran'ın feminist temelli yorumu alanına önemli bir giriş sağlıyor. Aysha, feminist temelli Kuran yorumlama yöntemleri ve yaklaşımları hakkında derinlemesine bir araştırma ve radikal eleştiri yaptı.

Aysha, feminist temelli üç Kuran yorumlama yöntemi öne sürdü:[22] tarihsel bağlamsallaştırma yöntemi, iç metin ve tektanrıcılık paradigması. Tarihsel bağlamsallaştırma yöntemi, Kuran'ı zaman bağlamına ve ayetin veya vahyin (asbab al-nuzul) geçmişine dikkat ederek yorumlamaktır.[22] Bu yöntemle belirli ve evrensel ayetler ayırt edildi. Belirli ayetler, 7. yüzyıl Arap toplumunun durumunu ve durumunu ve tüm insanlar için evrensel ayetleri tanımlamak için uygulanır. Tarihsel bağlamsal yöntemler, tarihin doğum yapmadaki rolünü yerleştirir cinsiyet önyargısı ve biyolojik özcülük klasik yorumlarda.

Metin içi okuma yöntemi, Kuran'ı bütünsel olarak ele alır; bu, Kuran metninin tamamında dilbilimsel formların nasıl kullanıldığını izlemek ve aynı tema üzerinde bir ayeti diğeriyle karşılaştırmaktır. Ayetleri tek tek okumayan metin içi yöntemle Kuran nasıl okunur?[22] ancak Kuran'ın bütün insanlar için adalet ilkesine atıfta bulunarak aynı temadaki ayetleri bir bütün olarak okumak. Tektanrıcılık paradigması, İslam'ın ana kavramı, yani tektanrıcılıkla ilgilidir. Tektanrıcı paradigma, Allah'ın birliğinin ve Allah'ın bölünemeyeceği ve kıyaslanamayacağı anlamına gelir. Cinsiyeti (cinsiyetçilik) ayıran tektanrıcı paradigmada putperest kabul edilebilir, çünkü tüm insanlar yeryüzünde halifedir.[22] Bir kadının kusurlu bir kapasiteye sahip olduğu söyleniyorsa, bu, Tanrı'nın yeryüzündeki halifeler olarak insanlarla ilgili niyetini anlamada açıkça bir hatadır.[22] Kadınlar kusurlu görülürlerse, kadınlar Tanrı'nın koruyucuları rollerini yerine getiremezler.[22] Dolayısıyla tektanrıcılık paradigması, cinsiyet eşitliği ve adaletin temelidir.

İslami feminist figür Endonezya yorumlama metodolojisi üzerine düşüncelerini geliştiren kişi, Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan cinsiyet (2014) çalışmasıyla Musdah Mulia'dır. Profesör UIN Syarif Hidayetulah Jakarta, cinsiyet eşitliği ve adaletin ısrarcı ve tutarlı bir savunucusu olarak bilinir. Endonezya'da,[23] dini yaşamda cinsiyet konusunda zorluklar ağırdır ve duyarlılık yüksektir. Musdah, Kuran'ın yorumlanmasında cinsiyet önyargısına dava açtı ve yorumda cinsiyet eşitliği ve adalet fikrini gündeme getirdi.[23] Musdah, Kuran'ın yorumlanmasındaki cinsiyet önyargılarından dolayı kadınların teolojik hapishanelerde hapsedildiğinin uzun zamandır farkındaydı. İnsan erkek ve dişinin her ikisinin de halife fil ardh olduğu inancından yola çıkarak,[23] Musdah, feminist temelli Kuran'ı yorumladı ve çok eşli ayetleri yorumlamak ve Kuran ayetlerinde nuşuz kavramını yeniden yorumlamak da dahil olmak üzere feminist yorumlar üretti.[23] Musdah'a göre, çok eşlilik kadınların insanlığını reddediyor. Nuşuz kavramının yorumu, Kuran'ın sadece Allah'a itaat etmesini ve kocalara saygıyı emretmesidir.[23]

Boston Üniversitesi Din Bölümü Profesörü Kecia Ali, İslam'da toplumsal cinsiyet üzerine kadınlarla ilgili İslam hukukuna odaklanan çeşitli kitaplar yazdı. Kecia Ali, Sexsual Ethics & Islam: Reflections on the Feminist Qur'an, Hadith and Jurisprudence (2012) adlı çalışmasıyla kadına yönelik cinsel şiddeti tartışıyor ve ahlakla hukuk arasındaki çatışmayı gösteriyor.[24] Kuran ayetlerinin kadınları aşağılayarak yorumlandığı görüşündedir, bu yüzden Kuran ve Hadis üzerine feminist düşünceye ihtiyaç duyar.[24] Kecia Ali, özellikle evlilik ve cinsiyet ve İslam'daki kölelik sorunu gibi Kuran ve hadisler ve İslam hukuku üzerine feminist bir düşünce yaptı. Hususunda evlilik, Kecia Ali tartıştı çeyiz, boşanma ve kadın düşmanı kadınlara karşı. Kecia Ali'ye göre, Kuran metnine ilerici bir yaklaşım, muazzam kutsal kitap bağlamından ayrı olarak eşitlikçi ayetlerin seçici sunumuyla sınırlanamaz.[24] Böyle bir yaklaşım boşunadır, çünkü cinsiyet eşitliği argümanı seçici olan ayetleri yorumlayarak inşa edilir.[24] Hukuk uzmanları metnin kaynağıyla sosyal bağlamda ilişki kuracaklarından, bir içtihat yöntemi sunar. Yerleşik yasanın amacı yorumlayıcı eylemdir. Kecia Ali'ye göre, Kuran metninin anlaşılması toplumsal değişime göre her seferinde değişmelidir.[24]

Hermeneutik İslami feminist eserler

  • Amina Wadud onun işi Kuran ve Kadın, Kutsal Metni Kadın Perspektifinden Yeniden Okumak dan Cinsiyet Cihadı İçinde, İslam'da Kadın Reformu. Amerika Birleşik Devletleri'nden bu İslami feminist figür ve cinsiyet savaşçısı, Kuran yorumunun metodolojisi üzerine düşüncelerini geliştirdi, Fazlur Rahman gibi çağdaş İslam düşüncesine atıfta bulundu. Wadud, bugüne kadar Kuran yorumlama geleneğini renklendiren cinsiyet önyargısını ortadan kaldırdı. Kuran'da kadınların hem bireysel hem de toplumsal olarak rolünü sınırlayan bazı ayet ve anahtar kelimeleri incelemişti. Wadud, Kuran'da cinsiyet eşitliği ve adaletin çeşitli yönlerini bulurken, Kuran'daki cinsiyet ayetlerini erkek yorum çerçevesinin yarattığı klişe olmadan kadın bakış açısıyla yeniden yorumladı. Wadud, cinsiyet eşitliği ve adalet fikrine atıfta bulunan ve ataerkil sistemi reddeden Kuran'ı yorumlamanın bir yöntemi olan feminist temelli yorumbilim başlattı. Wadud, klasik yorumları hem yöntemleri, hem de perspektifi ve içeriği eleştirir. Ardından, sosyal, politik, kültürel, ahlaki ve dini hayatın ve kadınların çeşitli sorunlarının tüm yorumlama yöntemlerini dikkate alan ve sorunları kapsamlı bir şekilde çözen bütünsel bir Kuran yorumu sunun. Wadud, Kuran'ın yorumu ile onu ortaya çıkaran şeyler (kim ve nasıl) arasındaki teorik ve metodolojik bağlantıları gösterir. Odak noktalarından bazıları, yani Kuran'ın ne söylediği, Kuran'ın nasıl söylediği, Kuran'a karşı ne söylendiği ve kimin söylediği. Mevcut anlayışla birleştiğinde, yani söylenmeyen şey. Feminist temelli yorumbilimle Wadud, Kuran'daki cinsiyet ayetlerini yeniden yorumluyor ve toplumsal cinsiyete dayalı yorumlar üretiyor. Cinsiyet adaleti yorumu sadece metinde değil, sosyal hayatta da uygulanmaktadır. Amina Wadud'un en ünlü atılımı, Wadud'un 18 Mart 2005 Cuma günü bir Anglikan kilisesinde, Manhattan, New York'taki Synod House'da bir Anglikan kilisesinde rahip ve vaiz olduğu zamandı. Bu Cuma namazına yaklaşık yüz kadın ve erkek ibadet eden katıldı. Wadud'un görüşüne göre, ibadetteki liderlik siyasi liderliğe destek olarak kullanılmıştır, bu yüzden desteğin kırılması gerekir.
  • Aysha A. Hidayullah, işi Kuran'ın Feminist Kenarı (2014). San Francisco Üniversitesi'nden bu Yardımcı Doçent, Kuran'ın çağdaş feminist yorumlarının kapsamlı bir analizini sunuyor. Kuran'ın feminist temelli yorumunu feminist figürlerden birleştiriyor ve Kuran'ın feminist temelli yorumu alanına önemli bir giriş sağlıyor. Aysha, feminist temelli Kuran yorumlama yöntemleri ve yaklaşımları hakkında derinlemesine bir araştırma ve radikal eleştiri yaptı. Aysha, feminist temelli üç Kuran yorumlama yöntemi önerdi: tarihsel bağlamsallaştırma yöntemi, iç metin ve tek tanrılı paradigma. Tarihsel bağlamsallaştırma yöntemi, Kuran'ı zaman bağlamına ve ayetin veya vahyin (asbab al-nuzul) geçmişine dikkat ederek yorumlamaktır. Bu yöntemle belirli ve evrensel ayetler ayırt edildi. Belirli ayetler, 7. yüzyıl Arap toplumunun durumunu ve durumunu ve tüm insanlar için evrensel ayetleri tanımlamak için uygulanır. Tarihsel bağlamsal yöntemler, tarihin rolünü toplumsal cinsiyet önyargılarının ve biyolojik özcülüğün doğmasına klasik yorumlara yerleştirir. Metin içi okuma yöntemi, Kuran'ı bütünsel olarak ele alır; bu, Kuran metninin tamamında dilbilimsel formların nasıl kullanıldığını izlemek ve aynı tema üzerinde bir ayeti diğeriyle karşılaştırmaktır. Ayetleri tek tek okumak yerine, tüm insanlar için Kuran'ın adalet ilkesine atıfta bulunarak aynı temadaki ayetleri bir bütün olarak okumak olan metin içi yöntemle Kuran nasıl okunur? Tektanrıcılık paradigması, İslam'ın ana kavramı, yani tektanrıcılıkla ilgilidir. Tektanrıcı paradigma, Allah'ın birliğinin ve Allah'ın bölünemeyeceği ve kıyaslanamayacağı anlamına gelir. Cinsiyeti (cinsiyetçilik) ayıran tektanrıcı paradigmada putperest kabul edilebilir, çünkü tüm insanlar yeryüzünde halifedir. Bir kadının kusurlu bir kapasiteye sahip olduğu söyleniyorsa, bu, Tanrı'nın yeryüzündeki halife olarak insanlarla ilgili niyetini anlamada açıkça bir hatadır. Kadınlar kusurlu görülürlerse, kadınlar Tanrı'nın koruyucuları rollerini yerine getiremezler. Dolayısıyla tektanrıcılık paradigması, cinsiyet eşitliği ve adaletin temelidir.
  • Siti Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan dalam Islam (2014) adlı eseri. Profesör UIN Syarif Hidayetulah Jakarta, cinsiyet eşitliği ve adaletin ısrarcı ve tutarlı bir savunucusu olarak bilinir. Fikirlerden eyleme geçiyor. Endonezya'da, dini yaşamda cinsiyet konusunda, zorluklar ağırdır ve hassasiyet yüksektir. Musdah, Kuran'ın yorumlanmasında cinsiyet önyargısına dava açtı ve yorumda cinsiyet eşitliği ve adalet fikrini gündeme getirdi. Musdah, Kuran'ın yorumlanmasındaki cinsiyet önyargılarından dolayı kadınların teolojik hapishanelerde hapsedildiğinin uzun zamandır farkındaydı. İnsan, erkek ve kadının aynı halife fil ardh olduğu inancından yola çıkan Musdah, Kuran'ı feministlere dayanarak yorumladı ve çok eşlilik ayetlerini yorumlamak ve Kuran ayetinde nuşuz kavramını yeniden yorumlamak dahil olmak üzere feminist yorumlar üretti. Musdah'a göre, çok eşlilik kadınların insanlığını reddediyor. Nuşuz kavramının yorumu, Kuran'ın sadece Allah'a itaat etmesini ve kocalara saygıyı emretmesidir.
  • Asma Barlas, onun işi İslam'a İnanan Kadın: Kuran'ın Ataerkil Yorumunu Okumamak (2002. Barlas Pakistan'dan geldi ve Ziaul Haq döneminde dış hizmet için çalışan Pakistan'daki ilk kadın oldu (1976). İslam'ın kadınlar hakkında nasıl konuştuğuna bakarken Barlas iki önemli argüman kullanıyor: tarihi argümanlar ve yorumlama argümanları. Tarihsel argüman, İslam toplumları arasında gelişen metinsel ve cinsel politik karakterin, özellikle de ataerkil bir eğilime sahip İslam'da yorumlar üreten süreçlerin ifadesidir. Hermeneutik argüman, onun eşitlikçilik epistemolojisi olarak adlandırdığı şeyi bulmayı amaçlarken ve Barlas, Kuran'ın politik metninin karakterini açıklar ve ataerkil bir çerçevede indirgemeci bir yorum örüntüsünün bir eleştirisi olarak çeşitli anlam olasılıkları açar. Asma Barlas, ilkeleri uygulayarak yeni bir epistemolojiye yol açtı. Kuran ayetlerinin yorumlanmasında feminist temelli yorumbilim.
  • Kecia Ali, onun işi Cinsel Etik ve İslam: Kuran, Hadis ve Hukukun Feminist Yansımaları (2012). Boston Üniversitesi Din Bölümü Profesörü, kadınlarla ilgili İslam hukukuna odaklanan İslam'da toplumsal cinsiyet üzerine çeşitli kitaplar yazdı. Kecia Ali kadına yönelik cinsel şiddeti tartışıyor ve ahlakla hukuk arasında bir çatışmayı gösteriyor. Kuran ayetlerinin kadınları aşağılayarak yorumlandığı görüşündedir, bu yüzden Kuran ve Hadis üzerine feminist düşünceye ihtiyaç duyar. Kecia Ali, özellikle evlilik ve cinsiyet ve İslam'daki kölelik sorunu gibi Kuran ve hadisler ve İslam hukuku üzerine feminist bir düşünce yaptı. Kecia Ali evlilik konusunda çeyiz, boşanma ve kadın düşmanlığı konularını ele aldı. Kecia Ali'ye göre, Kuran metnine ilerici bir yaklaşım, muazzam kutsal kitap bağlamından ayrı olarak eşitlikçi ayetlerin seçici sunumuyla sınırlanamaz. Böyle bir yaklaşım boşunadır, çünkü cinsiyet eşitliği argümanı seçici olan ayetleri yorumlayarak inşa edilir. İçtihat yönteminin sunulabileceği yer burasıdır. Çünkü hukuk uzmanları metnin kaynağıyla sosyal bağlamda ilişki kuracaklar. Yerleşik yasanın amacı yorumlayıcı eylemdir. Kecia Ali'ye göre, Kuran metninin anlaşılması toplumsal değişime göre her seferinde değişmelidir.
  • Mardety tez araştırması,[25] Hermeneutika Feminisme Menuju Tafsir Alquran Berkeadilan Gender (Refleksi Filosofis Terhadap Pemikiran Amina Wadud), Universitas Indonesia (2016).[26] Mardety'nin sunduğu Feminizm Hermeneutiği, Kuran hermenötiktir. Hasan Hanefi, Fazlur Rahman, Muhammed Arkoun gibi çağdaş İslami figürler, ilk olarak Kuran hermeneutiği tanıttı ve sosyal adaleti destekleyen çeşitli yorumbilim önerileri sundu, ancak cinsiyet adaletini destekleyen hermenötik yöntem yoktur. Daha sonra, feminist temelli Kuran hermenötik ortaya çıktı ve cinsiyet adaletinin yanında yer aldı. Hermeneutik Feminizm, Kuran'ın feminist temelli yorumbilimiyle ilgili çalışmalar yapan İslami feminist figürlerin düşüncelerini formüle ederek derlenmiştir. Kadınları teolojik tutsak yapan klasik Kuran yorumunda toplumsal cinsiyet önyargısından yola çıkarak, kadınları özgürleştirmek için Kuran ayetlerini yeniden yorumlama ihtiyacı duyulmaktadır. Cinsiyet önyargısı metodolojik problemlerden kaynaklanır, bu nedenle Feminizmin Hermeneutiği Kuran'a sunulur.[27] Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam adlı kitabı Mayıs 2019'da Endonezya Üniversitesi Felsefe Fakültesi Yıldönümünde Cemara 6, Orta Jakarta'da sunuldu. 26 yıl XX / Haziran 2019 Mitra Budaya Dergisi'nde yayınlandı.[28]

Feminizmin Hermeneutik Modeli

Cinsiyet önyargısı Kuran'ın yorumunda metodolojik problemler neden olur.[29] Klasik yorumlama yöntemi, anlam eşitsizliğini içerir ve haksız cinsiyet ilişkilerini tanımlar.[29] Kuran'ın alternatif bir yorumlama yöntemi olarak Hermeneutics Feminizm'in önerilebileceği yer burasıdır.[29]

Hermeneutik Feminizm, İslami feminist figürlerin Kuran yorumunun metodolojisine ilişkin düşüncelerini formüle ederek oluşur.[30] Hermeneutik Feminizm modelinin formülasyonu 5 şema ile açıklanabilir:[31]

İlk, kadınların deneyimlerine / görüşlerine (bakış açılarına) dayanmaktadır. Kuran tefsirinde kadının tecrübesi / görüşleri önemli bir şeydir. Kuran, erkeklerin deneyimlerine göre yorumlanırsa, erkeklerin algıları, kadınların yorumlanma konumunu etkiler.

İkinci, feminizm teorisini çerçeveledi. Eşitlik ve cinsiyet adaleti fikrine odaklanan feminizm teorileri, feminizmin yorumbilimini inşa etmek için bir çerçeve haline gelir. Eleştirel yorumbilim eleştirel teori tarafından çerçevelendiriliyorsa, Feminizmin Hermeneutiği, feminizm teorisi.

Üçüncü tarihsel bağlamsallaştırma yöntemini kullanır. Tarihsel bağlamsallaştırma yöntemi, yani zamanın bağlamına ve ayetin veya vahyin (asbab al-nuzul) arka planına dikkat etme. Bu yöntem, belirli ayetleri, yani 7. yüzyıl Arap toplumunun durumunu ve durumunu tanımlayan ayetleri ve evrensel ayetleri, yani tüm insanlar için ayetleri ayırt etmeyi amaçlamaktadır.

Dördüncü, metin içi yöntemini kullanın. Metin içi yönteminin uygulanması, tek bir anlam uygulamaktan ziyade, aynı temayı tartışan birkaç ayeti ilişkilendirmek için sistematik düşünceye dayalı bir çerçeve geliştirmeyi amaçlamaktadır. ayet.

Beşinci, tek tanrılı paradigma. Kadınların adil bir yorumunu elde etmek için, Kuran'ın temel öğretilerine, Kuran'ın yorumunun bir paradigması olarak tektanrıcılığa geri dönmeliyiz. Tektanrıcılık kavramı, Tanrı'nın birliğini, O'nun benzersizliğini ve bölünmezliğini tanır. Tauhid Kuran'ın yorumlanması için feminizmin yorumlamasında anahtar bir yöntemdir ve Tanrı'nın eşsiz birliğinin bir doktrinidir. Tektanrıcı paradigma açıkça görülecektir, Kuran'ın yorumuyla farkı

Eleştiriyi Anlamak, Ele Almak ve Ayarlamak

Aysha Hidaytullah, Kuran'ın Feminist Kenarlarındaki yorumlamasıyla sadece muhafazakar çevrelerden gelen eleştirilere hitap etmekle kalmıyor, aynı zamanda İslami Feministleri dürüst bir şekilde incelemeye çalışıyor.[15]

Sadaf jaffer, araştırma makalesinde 'Pakistanlı Ateist ve Agnostik kadınlar '(çevrimiçi) otobiyografilerinde, alternatif kaynaklara hitap ettikleri çok açık. etik değerler dayalı hümanizm ve "İslami" olanı kısıtlamak, varsayımlarında ve kimliklerin izdüşümünde temelden kusurludur.[32]

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar

  • : q: İslam'da Kadınlar (Vikisöz makalesi, Cinsiyet ayetleri ve Kadınlarla ilgili Hadisler Üzerine Alıntılar içeriyor gibi görünüyor)

Referanslar

  1. ^ "yorumbilim". Collins İngilizce Sözlüğü.
  2. ^ Şirket, Houghton Mifflin Harcourt Publishing. "Amerikan Miras Sözlüğü girişi: yorumbilim". www.ahdictionary.com.
  3. ^ "HERMENEUTICS'in Tanımı". www.merriam-webster.com.
  4. ^ Audi, Robert (1999). Cambridge Felsefe Sözlüğü (2. baskı). Cambridge: Cambridge University Press. pp.377. ISBN  978-0521637220.
  5. ^ Reese, William L. (1980). Felsefe ve Din Sözlüğü. Sussex: Harvester Press. s. 221. ISBN  978-0855271473.
  6. ^ a b Hidayetullah p. 301.
  7. ^ a b c d e Al-Sharmani, Mulki (2014-12-08). "İslami Feminizm: ulusötesi ve ulusal yansımalar". Din Yaklaşımı. 4 (2): 83–94. doi:10.30664 / ar.67552. ISSN  1799-3121.
  8. ^ a b c Mardinsyah s. 3.
  9. ^ Mardinsyah s. 108.
  10. ^ Riyani, Irma (2017-12-29). "Kuran'a Müslüman Feminist Hermeneutik Yöntem (Amina Wadud Metodunun Analitik İncelenmesi)". Ulumuna. 21 (2): 298–314. doi:10.20414 / ujis.v21i2.320.
  11. ^ Bashirpour, Marzieh (2013). "Cinsiyet ve Dil, Farsça ve Urduca konuşanların eşzamanlı konuşmalarında kesinti ve örtüşmenin sosyolinguistik bir çalışması". Üniversite.
  12. ^ a b c d e f g h ben j Picchi, Margherita (22 Şubat 2018). "Kadın ve Tefsir". doi:10.1093 / obo / 9780195390155-0249. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  13. ^ a b https://books.google.com/books?id=4YpdAAAAQBAJ&lpg=PA49&vq=Hadith&pg=PA29#v=onepage&q=Hadith&f=true Abbas, Shemeem Burney. Pakistan’ın Küfür Yasaları: İslam İmparatorluklarından Taliban’a. İspanya, Texas Üniversitesi Yayınları, 2013. Sayfa 47-50
  14. ^ Badran, Margot (2005). "Laik ve İslami Feminizm Arasında / S: Orta Doğu ve Ötesi Üzerine Düşünceler". Ortadoğu Kadın Araştırmaları Dergisi. 1 (1): 6–28. JSTOR  40326847.
  15. ^ a b Hidayetullah, Aysha A. (2014). Kuran'ın Feminist Kenarı. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-935957-8.
  16. ^ a b c Malpas, Jeff; Gander, Hans-Helmuth (2014-11-20). Yorumbilimin Routledge Arkadaşı. Routledge. ISBN  978-1-317-67664-5.
  17. ^ (Suad, ve diğerleri 2003–2007)
  18. ^ a b c d e f g h ben j k Hidayetullah s. 65-100.
  19. ^ Zimmermann, Jens (2015). Hermeneutik: Çok Kısa Bir Giriş. Oxford University Press. s. 2. ISBN  9780199685356.
  20. ^ Irsyadunas s. 3.
  21. ^ https://www.nytimes.com/2005/03/19/nyregion/woman-leads-muslim-prayer-service-in-new-york.html nytimes dotcom 19 Mart 2005
  22. ^ a b c d e f Hidayetullah p. 501.
  23. ^ a b c d e Mulia.
  24. ^ a b c d e Ali.
  25. ^ Mardety Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Endonezya'dan Doktora Terfi Endonezya Üniversitesi Kültür Bilimleri Fakültesi, 20 Haziran 2020'de erişildi
  26. ^ [1] Endonezya Üniversite Kütüphanesi
  27. ^ KÜRİZMİN KALİTESİNE YÖNELİK CİNSİYETE YÖNELİK FEMİNİZMİN HERMENEUTİĞİ Aminah Wadud'un düşüncelerine felsefi bir bakış HermeneutikaFeminisme.com 20 Haziran 2020'de erişildi
  28. ^ İSLAM'DA FEMİNİZM CİNSİYET REFORMUNUN HERMENEUTİĞİ HermeneutikaFeminisme.com 20 Haziran 2020'de erişildi
  29. ^ a b c Wadud.
  30. ^ Mardinsyah s. 8.
  31. ^ Mardinsyah s. 94-106.
  32. ^ Jaffer, Sadaf (2013). "İslam Toplumlarında Kadın Otobiyografisi: Feminist Bir Fikir Tarihine Doğru". Kadın Tarihi Dergisi. 25 (2): 153–160. doi:10.1353 / jowh.2013.0016. ISSN  1527-2036. S2CID  144727606.

Çalışmalar alıntı