Jainizm ve Hinduizm - Jainism and Hinduism - Wikipedia

Parçası bir dizi açık
Jainizm
Jain Prateek Chihna.svg
P din dünyası.svg Din portalı

Jainizm ve Hinduizm iki eski Hint dinidir. İki din arasında bazı benzerlikler ve farklılıklar var.[1] Jainizmin tapınakları, tanrıları, ritüelleri, oruçları ve diğer dini bileşenleri Hinduizm'inkilerden farklıdır.[2]

"Jain" kelimesinden türemiştir. Jina, tüm iç tutkuları (öfke, bağlılık, açgözlülük ve gurur gibi) fetheden ve sahip olduğu bir insana atıfta bulunur. Kevala Jnana (saf sonsuz bilgi). Jinas'ın gösterdiği yolun takipçilerine Jainler denir.[3][4] Hinduizmin takipçilerine Hindular denir.[5]

Felsefi benzerlikler ve farklılıklar

Jainizm ve Hinduizm kavramları dahil olmak üzere birçok benzer karakteristik özelliğe sahiptir. Samsara, karma ve Moksha. Ancak, bu kavramların kesin doğası ve anlamı konusunda farklılık gösterirler. Jainizm doktrini Nyaya-Vaisheshika ve samkhya okuluyla küçük benzerliklere sahiptir. Jain doktrini, Vaisheshika sisteminde de bulunan atomizmi ve Samkhya'da bulunan ateizmi öğretir.[6] Jainizm doktrini içinde, Hinduizm'de bilinmeyen, bazıları Dharma ve Adharma tattva (Jain metafizik sistemi içinde maddeler olarak görülen), Gunasthanalar ve Lesyas.[6] Epistemolojik kavramları Anekantavada ve Syadvada Hindu sisteminde bulunmaz. Geçmişte Hindu tanrıları ile Jainizm'in Tirthankara kavramlarını birleştirmek için girişimlerde bulunuldu. Hinduların kozmografisi Jainlerinkine benzer ve bu sistemler içinde benzer cennet tanrı isimleri vardır.[7]

İçinde Upanişadlar Jainist öğretilerde ve başka yerlerde baskın olan, yeniden doğuşun istenmeyen olduğu ve kişinin eylemlerini kontrol ederek veya durdurarak ona son vermek ve yalan söyleyen bir kurtuluş durumuna (moksha) ulaşmanın mümkün olduğuna dair görüşün ilk ifadeleri de ortaya çıkar. eylemin ötesinde.[8]

Moksha (kurtuluş)

Hinduizm'de, Moksha ruhun evrensel ruh veya ebedi varlık ile birleşip doğum ve ölüm döngüsünden kaçması anlamına gelir; Jainizm'de, eylemsiz ve barışçıl bir varoluş. Vedik felsefede veya Sanatana Dharma'da kurtuluş, bir eylemci olma hissinden vazgeçmek ve Benliğin Evren ve Tanrı ile aynı olduğunu idrak etmektir.[9] Jainizm'de kurtuluş ancak öz çabayla elde edilebilir ve insanoğlunun hakkı olarak kabul edilir.[10]

Jainizm'de, özgürlüğe ulaşmak için kesin bir yol (Moksha ) reçete edilir. Öngörülen üç katlı yol şunlardan oluşur: Jainizmin üç mücevheri (Doğru inanç, Doğru bilgi, Doğru davranış). Hinduizm'de kurtuluşa giden kesin bir yol yoktur.[10]

Evren

Daha fazla bilgi: Jainizm ve yaratılışsızlık

Göre Jain kozmolojisi Evren ebedidir, ne yaratılmıştır ne de yok edilebilir. Hinduizm'de bir yaratıcı tarafından Tanrı tarafından yok edildiğine ve yeniden yaratıldığına inanılır. [10]

Karma

Daha fazla bilgi: Jainizm'de Karma ve Hinduizmde Karma

Karma Hinduizm'de görünmez bir güçken, Jainizm'de ruha yapışabilen bir madde biçimidir.[10]

İbadet

Hinduizm'de, Tanrılara çeşitli şekillerde ve bilgi, barış, bilgelik, sağlık gibi çeşitli nedenlerle tapılır ve ayrıca Tanrı bizim yaratıcımız olarak kabul edildiğinden (biz onlardan kaynaklandığımız ve biz de olduğumuz için) Tanrı'ya dua etmenin kişinin görevi olduğuna inanılır. onların içinde kalmak ve sonunda onlarla birleşecek), moksham için (moksham'a ulaşarak ona katılabilir ve bu Maya veya dualistik doğadan kaçabiliriz ki bu da bize evrensel ruhtan farklı olduğumuzu düşündürür) ve ayrıca saygı olarak yiyecek sunulur , vb.[10][11] Jainizm'de siddhalar tüm insanların gerçek amacını temsil eder,[12] niteliklerine Jainler tarafından tapılır.[13]

Kendini savunma ve askerlik

Jainler, nefsi müdafaada şiddetin haklı görülebileceği konusunda Hindularla hemfikir.[14] ve savaşta düşmanları öldüren bir askerin meşru bir görev yaptığını kabul ederler.[15] Jain toplulukları, savunmaları için askeri güç kullanımını kabul ettiler, Jain hükümdarları, askeri komutanlar ve askerler vardı.[16]

KADIN

Jainlerin dini, kadınları dört katına dahil etti Sangha; Jain olmayanların, sıradan kadınların, keşişlerin ve rahibelerin dini düzeni.[17] Erken Hinduizm ile Jainizm gibi çileci hareketler arasında kadınlara kutsal kitaplara erişim konusunda bir anlaşmazlık vardı.[17] Bununla birlikte, ilk svetambara kutsal yazıları hamile kadınların, genç kadınların veya küçük çocuğu olanların rahibe saflarına girmesini engelledi.[18] Ne olursa olsun, bu metinlerde verilen rahibelerin sayısı her zaman keşiş sayısının iki katıdır. Parshvanatha ve Mahavira Jainizmin iki tarih öğretmeni, çok sayıda kadın adanmış ve münzevi vardı.[18] Tirthankara Mahavira ve Jain rahipleri, kadının durumu.[19]

Dini metinler

Hindular hiçbir Jain metnini kabul etmez ve Jainler herhangi bir Hindu kutsal kitabını tanımaz.[20][21]

Vedalar

Kutsal yazılar olarak bilinen Vedalar Hindular tarafından dünyanın temellerinden biri olarak kabul edilmektedir. Hinduizm. Dini bilginin ana kaynağı olarak Vedaları reddedenler etiketlendi "Nāstika ".[22] Sonuç olarak, Jainizm ve Budizm şu şekilde kategorize edildi: Nāstika Darśana.[22]

Hinduizmin ortodoks okulları, örneğin Vedanta, Mimamsa ve Samkhya, talep et Sruti herhangi bir yazarı yoktur ve bu nedenle diğer dini metinler için üstündür. Vedaların yazarsız olduğunu söylemenin, anonim şiirlerin hiç kimse tarafından yazılmadığını söylemekle eşdeğer olduğunu söyleyen Jains, bu duruma karşı çıktı. Jain kutsal yazıları tersine, onlar tarafından insan kökenli olduğuna inanılıyordu, her şeyi bilen öğretmenler aracılığıyla getiriliyordu ve bu nedenle daha değerli olduğunu iddia ediyorlardı.[23] Jainlere göre, Vedaların kökeni Marichi, oğlu Bharata Chakravarti, ilk Tirthankara Rishabha'nın oğlu olan. Jainler, bu kutsal yazıların daha sonra değiştirildiğini iddia ediyor.[24][25] Jainler, Vedalar'da bulunan tirthankaraların adlarından habersiz oldukları için Hinduların kendi kutsal yazılarını bilmediklerini belirtti.[23]

Jainler ile uzun süredir tartışılan Mimamsa Hinduizm okulu. Kumarila Bhatta Mimamsa okulunun bir savunucusu, Vedaların tüm bilgilerin kaynağı olduğunu ve insanların doğru ile yanlışı onlar aracılığıyla ayırt edebileceğini savundu. Jain rahipleri, örneğin Haribhadra, insanların zaten her şeyi bilme statüsünü kazanmak için aydınlatılması veya açığa çıkarılması gereken tüm bilgilere zaten sahip olduğuna karar verdi.[26]

Vedik kurbanlar

Vedik hayvan kurban etme uygulamasına Jainler karşı çıktı.[20] Hemachandra, bir Jain keşişi, Manusmriti Yanlış kutsal yazılar ışığında Hinduların nasıl şiddete başvurduğunu göstermek için Hinduların hukuk kitaplarından biri. Akalanka, başka bir Jain keşişi, alaycı bir şekilde, eğer öldürme aydınlanmayla sonuçlanabiliyorsa, bir kişinin avcı veya balıkçı olması gerektiğini söyledi.[23]

Hindu destanları ve Jain karşı destanları

Hindu destanlarının ve kutsal kitaplarının reddi, çok eski zamanlardan beri Jainizm'de baskındı.[20] Merkezi Hindu kutsal yazıları ve Vedas, Mahabharata ve Ramayana gibi destanlar, Nandi-sutra'da sahte kutsal yazılar olarak kategorize edilmiştir.[27][doğrulama gerekli ][28] svetambara'nın kanonik literatüründen biri. Daha sonra Jainler çeşitli Hindu destanlarını kendi sistemlerine göre uyarladılar.[29][30][25] Jainler ve Hindular arasında bu destanlar biçiminde anlaşmazlıklar vardı.[31]

Jain tanrıları ve Hindu metinleri

Ayrıca bakınız: Jainizm'de Rama ve Rishabha (Hinduizm)

Jainizm doktrini içinde, Tirthankara en yüksek statüye sahiptir. Hemachandra diyor ki deva (kabaca tanrı), onun iç arzularını ve tutkularını fetheden kişidir. Ona göre bu zorunluluk sadece tirthankara tarafından yerine getirildi. Hindu tanrılarının dünyevi kadın ve silah arzusu olduğu kabul edilir. Dolayısıyla onların manevi yükselme ve kurtuluş yolları, Jainler.

Vedalar ve Jain yazılarında bahsedilen bazı şahsiyetler aynıdır. İlk tirthankaradan bahsediliyor, Rishabhanatha içinde Rig Veda ve Vishnu Purana. Rig Veda, X. 12,166 eyaletler[32]-

0 Rudra benzeri İlahiyat! İlk Dünya Öğretmeninin lakabı olan Arhan olarak aramızda, Rishabha Deva gibi, yüksek soydan bir Büyük Tanrı mı üretiyorsunuz; Düşmanların yok edicisi olmasına izin verin!

Vishnu Purāna şöyle diyor:

ऋषभो मरुदेव्याश्च ऋषभात भरतो भवेत्
भरताद भारतं वर्षं, भरतात सुमतिस्त्वभूत्
Rishabha Marudevi'de doğdu, Bharata Rishabh'da doğdu,
Bharatavarsha (Hindistan) Bharata'dan ve Sumati Bharata'dan doğdu.
—Vishnu Purana (2, 1, 31)

İçinde Skanda Purana (Bölüm 37) "Rishabha'nın Nabhiraja ve Rishabha'nın Bharata adında bir oğlu oldu ve bu Bharata'nın adından sonra bu ülke Bharata-varsha olarak bilinir. "[33]

"Brahmottara-candam" bölümünde Brahma Purana, anlatıcı Suta Şaivizm ile ilgili birçok konuyu anlatıyor ve 16. bölümde Bhadrabahu'nun Rishabha yogi'den bir mantrada talimatlar almasıyla ilgili bir hikaye var.[34]

Linga Purana Her kali yuga'da Lord Shiva'nın enkarne olduğunu ve bir kali yuga'da Rishabha adlı bir Yogeshwara (28 enkarnasyonundan biri) olduğundan bahseder.[35]

Tarih

Jainizm, bazıları tarafından Vedik dinden ve Aryan öncesi bir gelenekten farklı olarak kabul edilir. Sramana veya Aarahata gelenek.[36]

Antik

Jainler ve Hindular bir arada yaşadılar Tamil ülke en azından MÖ 2. yüzyıldan beri.[37]

Ortaçağa ait

Jainler ve arasındaki rekabet Brahman'lar, Jainler arasında ve Shaivas, tüm ortaçağ batı Kızılderili anlatılarının sık görülen bir motifidir, ancak iki topluluk çoğunlukla bir arada yaşadılar ve birbirleriyle uyumluydu.[38] Shaiva kralları Jain dilencilerini korudu ve Jain yetkilileri Brahmana şairlerini korudu.[38]

Jainizmin düşüşü

MS 8. yüzyılda Hindu filozofu Ādi Śaṅkarācārya Vedik dinini yeniden kurmaya çalıştı. Śaṅkarācārya, Advaita doktrinini ortaya attı. Vaishnavism ve Shaivism de yükselmeye başladı. Bu özellikle güney Hindistan eyaletlerinde oldu.[39]

Bir Saivite efsanesine göre, Pandya kralı Koon Pandiyan 8.000 Jain keşişinin katledilmesini emretti. Bu olay Tivatur'un duvarlarında grafik olarak tasvir edilmiştir. Kuzey Arcot.[40] Bununla birlikte, bu efsane hiçbir Jain metninde bulunmaz ve Saiviteler tarafından egemenliklerini kanıtlamak için yapılan bir uydurma olduğuna inanılır.[41][42]

Jainler ve Hindu toplumu

Jain alimleri ve genel olarak bazı keşişler, Hindu toplumuyla bir tür ihtiyatlı entegrasyona izin verdi.[43] Bugünün tarihinde Hinduların ve Jainlerin sosyal ve kültürel yaşamlarında birçok ortak yön vardır. Meslekten olmayan bir Jain'i sıradan bir Hindu'dan ayırmak oldukça zordur.[44] Jain davranış kuralları, Hindu Dharmasashtra, Manusmriti ve Brahmans'ın diğer Hukuk kitaplarında bulunanlara oldukça benzer.[45] Birçok Jain artık Hindu tanrılarına tapıyor ve Hindu festivallerini kutluyor.[45][46] İki dinin uygulayıcılarının ritüelleri arasındaki fark, Jainlerin kutsal suda yıkanmaya hiç önem vermemeleridir.[45] Din bilgini M. Whitney Kelting'e göre, Hindu'nun satis listesindeki bazı "isimler ve anlatılar" da Jain geleneğinde bulunur.[47] Hindu bağlamında sati, kocasını ve ailesini koruyan ve kocasından önce veya kocasıyla birlikte ölme niyetine sahip erdemli bir eştir.[47] Kelting, kocalarının cenaze töreninde ölenlerin veya "ölmek niyetinde olan" ancak ölümden alıkonulanların satimata denilen bir statüye kavuşabileceğini belirtiyor.[47][48] Kelting, şiddet içermeme ve sakinlik ilkesi nedeniyle Jain geleneğinin kendini yakmaya izin vermediğini söylüyor.[49][47] Bunun yerine, bir Jain sati için en yüksek ideal olarak kendini feda etmekten çok feragat etmeyi görüyorlar.[47] Hindular, Jainizmin Hinduizmin başka bir dalı olduğunu düşünüyor.[45] Jain apologist gibi Champat Rai Jain Hinduların Jaina olduğuna karar verdim alegoristler Jain öğretilerini suçlayanlar.[50][7] Ancak, bu tür iddialar tarihsel gerçeklerle desteklenmemektedir.[7]

Hindu canlanma ve Hint kimlikleri

İngiliz sömürgeciliğinin başlamasıyla birlikte, seçilmiş Hint grupları, İngiliz egemenliğine ve İngiliz Hinduizm eleştirisine yanıtlar geliştirdiler.[51] Bu bağlamda, Jainizme karşı çeşitli tepkiler gelişti.[52]

Dayanand Saraswati ve Arya Samaj

Arya Samaj tarafından kuruldu Dayanand Saraswati (1824-1883), "Vedik otoritenin ve yanılmazlığın yalnız şampiyonuydu".[51] Swami Dayanand Saraswati, Satyarth Prakash'ı yazdı,[53] Saraswati ve Arya Samaj'ın temel öğretilerini içeren bir kitap.[54] Dayananda'nın binbaşıya yönelik sert eleştirilerini içerir. Vedik olmayan Hint kökenli dinler. "[55] İçinde Satyarth Prakash Jainizmi "en korkunç din" olarak gördüğünü yazıyor,[56] ve Jainlerin "kusurlu ve çocuksu anlayışa sahip" olduğunu.[56][not 1]

Örneklenen yeni bir strateji Rajiv Malhotra, terimin kullanımıdır Dharma Jainizm ve Budizm'i de içeren ortak bir payda olarak.[58]

Toplumsal uyum

Ana makale: Dharmasthala Tapınağı

Dharmasthala Tapınağı, tapınağın rahipleri Vaishnava olan Shivalli Brahminler olduğundan ve yönetimin yönettiği Jainler ve Hindular arasındaki ortak uyumu gösterir. Jain Bunt aile.[59]

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

  • Elst, Koenraad (2002). Hindu kimdir?: Animizm, Budizm, Sihizm ve Hinduizmin Diğer Dallarının Hindu Uyanışçı Görüşleri. Hindistan'ın Sesi. ISBN  9788185990743. (Ch. 7 )

Notlar

  1. ^ Daniels, Dayanand'ın "Hinduizm tüm dinler arasında en hoşgörülüdür ve Hindu hoşgörüsü, çok dinli bir toplumda barışı ve uyumu teşvik etmede en iyi cevaptır" iddiasını araştırırken,[57] Swami Vivekananda, Swami Dayananda ve Mahatama Gandhi'yi vaka olarak almak.[57] "Dayananda diğer dinlere cevabında neden bu kadar saldırgan ve olumsuzdu?" Sorusunu sorar.[57] Panicker ayrıca Dayanand'ın görüşlerinin "son derece kınayıcı, ağırlıklı olarak olumsuz ve pozitif olarak hoşgörüsüz ve saldırgan" olduğundan da söz ediyor.[55]

Referanslar

  1. ^ Sangave 2001, s. 135-136.
  2. ^ Sangave 2001, s. 138.
  3. ^ Sangave 2001, s. 15.
  4. ^ Sangave 2001, s. 164.
  5. ^ "Hinduizm". Encyclopædia Britannica.
  6. ^ a b Glasenapp 1999, s. 496.
  7. ^ a b c Glasenapp 1999, s. 497.
  8. ^ Dundas 2002, s. 15.
  9. ^ Kajaria, Vish (13 Şubat 2019). Moksha: Öz-Bilgi Yoluyla Kişisel Kurtuluş. Bağımsız Olarak Yayınlanmıştır. ISBN  978-1-09-791542-2.
  10. ^ a b c d e Sangave 2001, s. 137.
  11. ^ Zimmer 1953, s. 181.
  12. ^ Zimmer 1953, s. 182.
  13. ^ Jain, Arun Kumar (2009). Jainizm İnanç ve Felsefesi. ISBN  9788178357232.
  14. ^ Nisithabhasya (içinde Nisithasutra) 289; Jinadatta Suri: Upadesharasayana 26; Dundas s. 162–163; Tähtinen s. 31.
  15. ^ Jindal s. 89–90; Laidlaw s. 154–155; Jaini, Padmanabh S .: Ahimsa ve Jainizm'de "Adil Savaş", içinde: Ahimsa, Anekanta ve Jainizm, ed. Tara Sethia, Yeni Delhi 2004, s. 52–60; Tähtinen s. 31.
  16. ^ Harisena, Brhatkathakosa 124 (10. yüzyıl); Jindal s. 90–91; Sangave p. 259.
  17. ^ a b Balbir, s. 121.
  18. ^ a b Balbir, s. 122.
  19. ^ Sangave 2001, s. 147-148.
  20. ^ a b c George 2008, s. 318.
  21. ^ Sangave 2001, s. 136.
  22. ^ a b Nicholson 2010.
  23. ^ a b c Dundas, s. 234.
  24. ^ Feynes, s. xxiv.
  25. ^ a b Glasenapp, s. 497.
  26. ^ Olle 2006, s. 91.
  27. ^ Dundas 2002, s. 237.
  28. ^ İyengar, s. 62.
  29. ^ Schubring, s. 17.
  30. ^ Jaini, s. 305.
  31. ^ Vaidya, Chintaman Vinayak (2001). Destansı Hindistan veya Mahabharata ve Ramayana'da Açıklandığı gibi Hindistan. Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN  978-81-206-1564-9.
  32. ^ Jain 1929, s. 74.
  33. ^ Sangave 2001, s. 106.
  34. ^ S. 88, Madras Edebiyat ve Bilim Dergisi, Cilt 11, Madras Edebiyat Topluluğu ve Kraliyet Asya Topluluğu'nun Yardımcıları tarafından
  35. ^ S. 16 Linga Purana Vinay tarafından. Liste şu şekildedir: Shweta, Sutara, Madana, Suhotra, Kanchana, Lokakshee, Jagishavya, Dadhivahana, Rishabha, Muni, Ugra, Atri, Vali, Gautama, Vedashrira, Gokarna, Guhavasi, Shikhandabhriti, Jatamali, Attahasa, Daruka, Daruka , Mahakaya, Shuli, Mundishvara, Sahishnu, Somasharma ve Jagadguru.
  36. ^ George 2008, s. 317-318.
  37. ^ John E. Cort 1998, s. 187.
  38. ^ a b John E. Cort 1998, s. 87.
  39. ^ Glasenapp 1999, s. 70.
  40. ^ Glasenapp 1999, s. 70–71.
  41. ^ Ashim Kumar Roy (1984). "9. Digambaras'ın Tarihi". Jainas'ın tarihi. Gitanjali. Alındı 22 Mayıs 2013.
  42. ^ K. A. Nilakanta Sastri (1976). Tarih öncesi çağlardan Vijayanagar'ın düşüşüne kadar bir Güney Hindistan tarihi. Oxford University Press. s. 424. Alındı 23 Mayıs 2013.
  43. ^ Jaini, s. 287.
  44. ^ Glasenapp 1999, s. 493.
  45. ^ a b c d Glasenapp 1999, s. 494.
  46. ^ Babb, s. 3-4.
  47. ^ a b c d e Keilting 2006, s. 183.
  48. ^ Keilting 2009, s. 22.
  49. ^ Keilting 2009, s. 21.
  50. ^ Jain 1929, s. 154.
  51. ^ a b Rambachan 1994, s. 38.
  52. ^ Dodson, Michael S .; Hatcher, Brian A. (28 Şubat 2013). Güney Asya'da Kolonyal Moderniteler. Routledge. ISBN  978-1-136-48445-2.
  53. ^ Panicker 2006, s. 38.
  54. ^ Panicker 2006, s. 38-39.
  55. ^ a b Panicker 2006, s. 39.
  56. ^ a b Daniel 2000, s. 92.
  57. ^ a b c Doğu Kitap Şirketi, Kitap Hakkında: Dini Çoğulculuğa Hindu Tepkisi (PS Daniels (2000))
  58. ^ Springer 2012.
  59. ^ "Shri Kshetra Dharmasthala". shridharmasthala.org. Arşivlenen orijinal 7 Ocak 2013 tarihinde. Alındı 16 Haziran 2015.

Kaynaklar