Santiago de Cuba Karnavalı - Carnival of Santiago de Cuba

Onlar aranır mı karnavallar, Charangas veya parrandalar, en azından tarihlenen büyük halka açık kutlamalar ( Santiago de Cuba ) 17. yüzyıl boyunca yaygın olan Küba. Ancak Kübalılar arasında Karnaval Santiago de Cuba'nın özel bir statüye sahiptir (Pérez I 1988: 20).

Küba'daki Karnaval'ın tarihi, çok çeşitli ilgi alanları ve etkilerle incelendi. Bir Herskovitsiyen retansiyon modeli, bir retardataire analizi Afrika ile sürekli bir tarihsel bağlantıyı vurgulayabilir. Ancak karnaval sadece Afrika kökenleri ile açıklanamaz. Karnaval kültüründeki uygulamaların ve olayların çoğu kasıtlı ve bilinçli olarak, yüz yılı aşkın çok kültürlü Küba tarihinden kaynaklanan bir Afrika yapısına bağlanmak için çerçevelenmiştir.[1] Karnaval her zaman Küba toplumunun çeşitli yönleri arasında değişen güç müzakerelerinin bir ifadesi olmuştur.

Kökeni Karnaval: Mamarrachos

Karnaval (İspanyolca "karnaval"), Roma Katolik ülkelerinde yaygın olarak düzenlenen bir Lenten öncesi festivali olan, 1.000. yüzyılın ortalarından itibaren İspanya'da popüler hale geldi, muhtemelen İspanyol sömürgeciler tarafından Küba'ya getirildi (Pérez I 1988: 15) ve geleneksel Küba'da o zamandan beri kutlamalar (örneğin, Karnaval habanero ). Ancak bugün adı Karnaval of Santiago de Cuba, Şubat veya Mart'ta kutlanacak olan Lenten öncesi karnavalın bir tezahürü değil, daha önce adı verilen yaz festivallerinden gelişti. (Fiestyou gayas de) mamarrachos (Brea ve Millet 1993: 193).[2] Mamarrachos 24 Haziran (St. John's [Yaz Ortası] Günü), 29 Haziran (Aziz Petrus Günü), 69 Temmuz (Aziz Christine Günü), 96 Temmuz (Havari Aziz Yakup Günü) ve 26 Temmuz'da (St. Gün).

“Dini bir bahaneye dayalı kutlamalar her zaman, en azından daha büyük festivaller söz konusu olduğunda, başlangıçta sahip olmaları amaçlanan ayinsel karakterden yoksundu. Yazılı ve sözlü kaynaklardan, Aziz Yuhanna, Aziz Peter, Aziz Christine, Aziz Anne ve Aziz James the Apostle Günleri, halkın neşesi ve oyalama günlerini temsil eden yalnızca genel isimler olduğu anlaşılıyor. her şeyden önce sömürge hükümeti günlerinde taklit etmenin uygun olduğu teolojik veya ayinsel anlamdan tamamen yoksun. " (Pérez I 1988: 22)

Ana faaliyetler müzik, dans ve çok miktarda alkollü içecek tüketimiydi. (Pérez I 1988: 24, not 1)

Kesin yaş ve kökenleri Mamarrachos bilinmiyor. Kelime "Mamarrachos"kendisi 1757'ye kadar kayıtlarda görünmüyor (Pérez I 1988: 28). Festivaller 1679 gibi erken bir tarihte kaydedildi, ancak kesinlikle daha erken tarihlere tarihleniyor (Pérez I 1988: 24). Festivalin kökeni hakkında iki teori var. Santiago yaz festivalleri. Bunlardan biri, daha geleneksel Avrupa festivallerinin kademeli olarak genişlemesinden kaynaklanıyordu. karnaval (Pérez I 1988: 21)[3] Başka bir teori şudur: Mamarrachos 24-6 Temmuz tarihlerinde, Santiago de Cuba'nın koruyucu azizi olan Havari Aziz James'in alayında doğdular (del Carmen ve diğerleri, 2005) [2]. Bu iki teori birbirini dışlamaz (ayrıca bkz. "Kış Karnavalı ve Yaz Karnavalı").

Tipik bir 19. yüzyıl Mamarrachos

19. yüzyıldan kalma hayvanların çektiği vagonlar (sakinleri maskelenmemiş), şenlik ateşi yapımı, meşaleleri taşırken kutsal alanlara hac, gibi içeceklerin tüketimi. aguardiente, "Yara" romu, doğal meyve suları, çikolata, çorba, bira, kahve vb. Kostüm ve maske takılması,[4] maskeli toplar (müziğin sahne aldığı orquesta típica ve repertuar şunlardan oluşuyordu: Contradanzas, Danzas, Danzones, rigadoons and walzes), inşası Mesitas (içecek ve içeceklerin satıldığı tentelerle kaplı masalar), şeklinde çeşitlendirme cantos de pullas (alaycı şarkılar, genellikle gerçekten aşağılayıcı ve çoğunlukla doğaçlama Karşılaştırmalar veya küçük festival müdavimleri grupları), kendiliğinden geçit töreni Karşılaştırmalar, ve Montompoloson gününde büyük bir geçit töreni Mamarrachostüm Karşılaştırmalar bir veda performansına katılmak (Pérez I 1988: 132-5, vb.). 19. yüzyılın sonunda, şenlik ateşlerinin inşası, ganimet çukurumdaki kutsal alanları ziyaret etmek, meşaleleri taşırken ve at yarışı ölmüştü. dışarı (Pérez I 1988: 132-5).


Comparsa

Comparsa in Santiago

En önemli tezahürleri Mamarrachos ve günümüz Santiago karnavalı, geçit törenleri veya sokak performanslarıdır. Karşılaştırmalar. Kastilya kelimesi Comparsa İtalyan'dan geliyor karşılaştırmak - "kısaca görünmek" - bir tiyatroda yürüme sahnesinde olduğu gibi. Aynı zamanda (Lenten öncesi) karnaval veya diğer festivaller sırasında sokaklarda performans gösteren bir grup müzisyen ve dansçı anlamına da gelebilir.

Karşılaştırmalarla bağlantılı olarak bahsedilir. Mamarrachos St. John ve St. Peter'in 1679 gibi erken bir tarihte Santiago'da (Pérez I 1988: 24). Kaydedilen ilk comparsa "Los Alegrones" olarak adlandırıldı ve 1757'de etkindi (Pérez I 1988: 28). 19. yüzyılda aktif olan 46 karşılaştırmanın isimleri, kostümleri, temaları vb. Hakkında bazı ayrıntılar, Santiagueran karnavalı Kübalı tarihçi Nancy Pérez (I 1988: 137-9) tarafından belirtilmiştir.

Pérez, 19. yüzyıl Santiagueran karşılaştırmalarını iki kategoriye ayırır: paseolar ve congas (Pérez I 1988: 136)[5][6] Paseo "eşlik eden müziği, senaryosu ve gerçekleştirdiği koreografili dans adımları" ile ayırt edildi (Pérez I 1988: 136). Ramón Martínez, paseo'yu "comparsa türü" olarak tanımladı, ancak Tajona yerine,[7] eşlik orkestra müziğiydi, Pasodobles ve hafif marşlar. "(Brea ve Millet 1993: 196). Paseolara eşlik eden müzik toplulukları genellikle müziğin hareketli versiyonlarıydı. Danzoneras veya orquestas típicas dans salonlarında veya bazen İspanyol askeri gruplarında çalanlar (Pérez I 1988: 106-7). 20. yüzyıldan bahseden Brea ve Millet (1993: 196), "Paseolar, daha fazla davulları olmasına ve günümüzün popüler müzik parçalarını yorumlamalarına rağmen [Kuzey Amerika tarzı] Caz Orkestraları kullandığını" ekliyor. Paseo kelimesinin bir tür comparsa anlamında kullanılması, hayvanların çektiği arabaların veya vagonların geçit törenini ifade eden kullanımla karıştırılmamalıdır (yukarıya bakınız: "Tipik bir 19. yüzyıl Mamarrachos").

İkinci tip, conga"Düzenli, tekdüze bir tarzda ve seçilen bir temaya göre giyinen, neredeyse her zaman ağırlıklı olarak perküsyon olan eşlik eden enstrümanlarla ritmik bir adımda dans eden büyük bir dansçılar topluluğu (davullar: Tumbas, Quintosve metal tavalar) "(Pérez I 1988: 136). congas temelde yetersiz araçlara sahip alçakgönüllü halktan oluşuyordu; paseolar daha cömert olma eğilimindeydi ve daha fazla sermaye gerektiriyordu. Ne Congueros[8] maddi mallardan yoksun oldukları için, yaratıcılığı telafi etmek zorundaydılar. İçindeydi conga eşsiz, karakteristik müzik ve dansın Karnaval of Santiago de Cuba doğdu ve gelişti (bkz. Konga ).

Sömürge otoritelerinin Mamaföcekleri

Sömürge otoriteleri genellikle mamarracho'lara müsamaha gösterdi. Mamarracholar bazı zamanlarda şu nedenlerle yasaklandı: 1788'de “suistimaller” yüzünden (Pérez I 1988: 30); 1794'te, 1815'te "... ürettikleri manevi ve fiziksel hasar nedeniyle ..." (Pérez I 1988: 30), sarhoş araba sürücüleri ve sınıfların karıştırılması nedeniyle "... kavgalara neden olan uygunsuz şarkılar ve alaycı konuşmalarla herhangi bir kişiye hakaret edin ... "(Pérez I 1988: 34); 1816'da, "... önceki yıllarda işlenen rahatsızlıkları ve aşırılıkları önlemek, sonsuza dek at yarışlarını ortadan kaldırmak ve benzeri amaçlarla ..." (Pérez I 1988: 34); 1820'de "düzensizlik korkusundan" (Pérez I 1988: 34); 1823'te, (neden belirtilmedi, Pérez I 1988: 34) ve 1869'da, "... böylece şehrin tadını çıkaran huzur bozulmasın." (Pérez I 1988: 110-1)[9]

Tolere edilse de Mamarrachos düzenlenmiştir (en azından kağıt üzerinde). 1679'da siyah kölelerin katılmasına izin verilmedi Karşılaştırmalar üyeleri maske takan. Dahası, yüzlerini boya veya maskeyle gizlemelerine izin verilmeyenler yalnızca siyah özgür kişilerdi. Verilen neden, önceki yıllarda maske takma fırsatının kişisel kan davalarının şiddetle çözülmesine yol açmasıydı (Pérez I 1988: 24). 1841 tarihli bir bildiride, İspanyol Vali, Avrupa'daki atlara veya diğer hayvanlara binmeyi yasakladı. Paseo, araçların hızlı sürülmesi Paseoherhangi bir kişinin konuşma, şarkı veya şiir yoluyla alay edilmesi ve genel ahlaka aykırı veya diğer insanlarla alay edebilecek uygunsuz kostümler giyilmesi. Ayrıca yönetmenlere de ihtiyaç duydu Karşılaştırmalar girmeden önce ev sahiplerinden izin istemek.[10] Son olarak, hukuk görevlilerine, yukarıdaki düzenlemeleri ihlal edenleri “şahıs istisnasız” tutuklamaları ve ayrıca kostümlerinin altında saldırgan silahlar taşırken yakalanan kişileri tutuklamaları istendi (Pérez I 1988: 36). 1846'nın ilanı (Pérez I 1988: 36), 1851 (Pérez I 1988: 67-8), 1854 (Pérez I 1988: 71-2), 1859 (Pérez) I 1988: 85-6) vb. Sömürge döneminin sonuna kadar.

Muhalefet Mamarrachos

Tarihi boyunca, birçok Santiagueralı, yasal düzenlemeler, reformlar ve hatta Mamarrachos20. yüzyıla kadar çok spontane ve organize olmayan bir kutlamaydı. 1879 yılında Belediye Meclisinde Mamarrachos:

"Şehir meclisi üyesi Don Francisco Mancebo, belediye meclisine, Santiago de Cuba'da popüler saptırmanın yıllık antik günleri yaklaşıyor, ancak günümüzde bu festivaller duyarlı insanların gözünde onlar kadar gülünç olduğunu belirten bir bildiri sunar. genel olarak şehrin ve bölgenin maddi ve manevi çıkarlarına zarar veriyor. Bahsedilen sapmanın maskeli balo olduğunu veya Mamarrachosburada denildiği gibi, Vaftizci Yahya, Aziz Petrus, Aziz James ve Aziz Anne günlerinde izin verilmektedir. toplu halde ve yaş, cinsiyet veya renk ayrımı yapılmaksızın, kendilerini en azından sosyal ilişkileri açısından tehlikeli bir kafa karışıklığı içinde ve o yaz günlerinin sıcağıyla, hareketle, gürültüyle, telaşla ve kargaşa, müzik ve utanmaz Afrikalı tango ve alkollü içeceklerin maddi suistimali, kendilerini her türlü rahatsızlığa teslim eder ve herhangi bir korku veya kararsızlık olmaksızın bunları tamamen yasaklamanın gerekli olduğunu beyan eder… '(Pérez I 1988: 111-2).

Diğer üç belediye meclisi üyesi, bir değişiklik listesi şeklinde daha ılımlı bir teklif sundu:

  1. "Bu [ Mamarrachos] önceden sabitlenmiş günler dışındaki günlere izin verilmemelidir: St. John, St. Peter, St. James ve St. Anne.
  2. Bu Tumbas Providencia (Los Maceos) Caddesi'nden Concha Bulvarı'na kadar şehrin kuzey kesiminde kendilerini bulabileceklerdi; Cuartel de Pardos Caddesi'nin doğusundan gece yarısı saat 12'den La Ronda (Trocha) Bulvarı'na.
  3. Ahlaka aykırı herhangi bir dansın askıya alınması ve organizatörün belediye başkanının emrine verilmesi.
  4. Kostümleri, tavırları veya konuşmalarıyla nezakete zarar veren herhangi bir maskeli balo durdurulsun.
  5. Tüm kafaları Karşılaştırmalar Belediye başkanının ofisine kendilerine eşlik edecek kişilerin isimlerini içeren ve gösterilebilecek her türlü saygı eksikliğinden sorumlu oldukları bir liste sunmakla yükümlüdür. "(Pérez I 1988: 111-2)

Bu, Santiago vatandaşlarının (sömürge otoritelerinin aksine) bölgeye düzen dayatmaya yönelik ilk girişimiydi. Mamarrachos (Pérez I 1988: 125, not 52).

Bazıları ise, Mamarrachos,[11] onu tamamen ortadan kaldırmak istemese de arındırılmasını öneren başkaları da vardı.

“Bir süredir maskeli balo günlerimiz kötüye gidiyor. Bununla ilgili çok şey söyleniyor ve hatta özgürlüğün fethi sonucunda Küba'nın üzerine esen yeni ilerleme rüzgarlarının bu gelenekleri sona erdirdiği bile söylendi.

Karnaval kültür eksikliği değildir, medeniyetsiz hale getirilebilir. Elbette. Bu bakımdan kim Paris'in, Nice'in, Köln'ün ve medeniyetin şeref ve şanı olan diğer şehirlerin karnaval kutlamalarını kötü olarak nitelendirmeye cesaret edebilir? Bu savaşlara katılma şansları olsaydı kim gerici hissederdi? Paris bulvarlarında ışığın, güllerin, güzel kadınların, parfümlerin ve müziğin nefis ve hızlı bir şekilde duyuları sarhoş ettiği çiçeklerden; Güvercin tünemişleri gibi Nice'in beyaz evlerinin sıralandığı büyüleyici sokaklarda ... Yapmamız gereken reform yapmak, maskeli balolarımızı uygarlaştırmak, çünkü bu günlerin popüler oyalanmalarının aramızda, bir ülkede kaybolmasına izin vermemeliyiz. bu çok acı çekti. uygarlaşmak için karnavallarmedeniyetsizleri ortadan kaldırabilirler ve etmeleri gerekir Mamarrachos artık botlarda bile kullanılmayan kirli ayakkabı cilasıyla bulaşan; onlar, uyumsuz bükülmelerden oluşan kohortlarıyla bazı Afrika hayatta kalanlarını ortadan kaldırabilirler ve etmelidirler; ortadan kaldırabilirler ve etmelidirler Karşılaştırmalar ya da ahlaksız şarkılar söyleyen ya da ahlaksız figürleri temsil etmeye çalışan maskeli kişiler; kısacası, kaba, kirli veya kültüre ve ülkemizin ilerleme durumuna zarar verebilecek her şeyi ortadan kaldırabilirler ve ortadan kaldırmalıdırlar, bir yandan da eğitmeye, sosyalleşmeye ve ihtiyaç duyulan aydınlanmayı sürdürmelidirler. Bütün bunları kim yapabilir, belediye başkanı, belediye yetkilileri, halkın rahipleri Emilio Bacardí adlı o büyük vatandaş, belediye başkanlığındaki haleflerinin hiçbirinin devam ettirmediği övgüye değer göreve başladı, bilmiyorum Her yıl, bu kutlamalar geldiğinde, İspanyol hakimiyetinden beri herkesin tekrarladığı konserve bildiriyi yeniden üretmek yerine, bu konuyla ilgili olarak hafifçe değindiğimiz bir şey yapılması arzu edilirdi. toplumu ve halkı memnun eden ve tatmin eden maskeli baloları ortadan kaldırmayalım, onları ıslah etmeye çalışalım.

Öyleyse ruhla, sevinçle, görgü kurallarıyla ve sevinçle kutlanan cana yakın günleri getirin (Pérez I 1988: 183).

24 Temmuz 1908 tarihli La Independencia'dan alınan yukarıdaki başyazı, konuyla ilgili üç ilginç temaya değiniyor. Mamarrachos: ilk olarak yazar, bazı Hispano-Kübalılar arasındaki inancın kökeninde yatan Avrupalı ​​her şeye olan inatçı hayranlığını gösterir. Mamarrachos bir tür Venedik Karnavalıydı. İkincisi, umulan-arınması Mamarrachos Afrika veya Afro-Küba unsurlarının kaldırılmasını içerir. Son olarak, görünen o ki, otorite figürleri, kontrol ve düzenleme çabalarını sınırlandırmayı tercih ediyor gibi görünüyor. Mamarrachos bildiri yayınlamak için (ayrıca bkz. conga ile ilgili makalede Konga ).

Kış Karnavalı ve Yaz Karnavalı

Mamarrachos sonundan sonra iyi yapıldı zafra (şeker kamışı hasadı) Ocak'tan Mayıs'a kadar devam eder. Bu, çoğu Afrikalı ve melez köle ve azat edilmiş olan işsiz şeker kamışı işçilerinin katılabildiği ve muhtemelen bunu Santiago tarihinin çok erken bir döneminden beri yaptığı anlamına geliyordu.[12] "Yaz Karnavalı [Mamarrachos] başlangıçta işçiler (Siyahlar) için bir dinlenme ve saptırma dönemi olarak tasarlanmıştı ve sonunda 'Carnaval de las sınıfları bajas’(Veya alt sınıfların Karnavalı)…” (Bettelheim 1993: 105). Pérez (I 1988: 21), İspanyol sömürge yetkililerinin (plantasyon sahiplerinin baskısına yanıt olarak) Mamarrachos kölelerin (ve kölelere sempati duyan özgür bırakılmışların) dikkatini daha yıkıcı faaliyetlerden uzaklaştırmak için.

Bugün Havana, Matanzas ve Santiago de Cuba'da Karnaval, Devrim onuruna 18–27 Temmuz'da kutlanıyor ve 26'sında yapılan son Karnaval geçit töreni ile[kaynak belirtilmeli ]. Bu tarih, Castro'nun 26 Temmuz 1953'te Santiago de Cuba'daki Moncada kışlasına o şehirdeki geleneksel Karnaval ile aynı zamana denk gelmesi planlanan saldırısını anıyor.[13] 1920'lere kadar Santiago'da iki tür Karnaval kutlaması vardı. Katolik takvimi ile ilgili olarak kutlandığında, karnaval, Lenten döneminden önceki birkaç gün boyunca Şubat veya Mart aylarında düzenlendi. Kış Karnavalı olarak adlandırıldı ve doğası gereği özeldi, Filarmoni Topluluğu, Club San Carlos, Club Catalonia veya Club Galicia gibi bazı kuruluşlar ve kulüpleri tarafından destekleniyordu. Bu kulüpler, 1860'larda Santiago sosyal yaşamına sıkı sıkıya bağlıydı.[14] Üyelik kısıtlandı ve bu organizasyonların çoğunun, üyelerin buluşabileceği, prova yapabileceği ve galalara sponsor olabileceği kendi binaları vardı. Kış karnavalı lakaplıydı "Carnaval por los blancos cubanos" (Beyaz Kübalılar için Karnaval), Afrika mirasından çok İspanyol mirasına sahip Kübalılar anlamına gelir.[15]

Kölelik döneminde ortaya çıkan bir Karnaval Santiaguero olan bir yaz karnavalı da vardı. Şeker ve kahve hasadından sonra düzenlenen, başlangıçta bir dinlenme dönemi olarak tasarlandı ve sonunda siyah işçiler için oldu. Ve lakaplı "Carnaval de las clases bajas" (Alt sınıfların karnavalı) veya "Carnaval de los mamarrachos" bu da 25 Temmuz'daki Santiago günü kutlamasına denk geldi.[16]

1920'lerde Kış Karnavalı kutlamaları terk edildi ve Yaz Karnavalı, Santiago de Cuba'daki tek Karnavalı olarak kaldı. Haziran ayı boyunca cuma, cumartesi ve pazar günleri, Küba'daki herkes Santiago'ya partiye gidebileceğini biliyordu. Bu yaz şenliklerinin ana müşterileri yerel endüstrilerdi: Polar, La Cristal ve Hatuey biraları; Bacardi rom; ve Eden tütünü.[17] Yaz Karnavalı'na katılanların çoğu, hasattan sonra Santiago'da kalmaya ve festival sezonunun yarattığı işlerde ticari müşterileri için çalışmaya oldukça istekli olan yeni işsiz şeker ve kahve işçileriydi. Bu kombinasyon - işsizler ve ticari sponsor - Summer Carnaval'ın popülaritesine katkıda bulundu.[18] 1940'larda ve 50'lerin başında, hem Santiago de Cuba hem de Havana'daki Carnaval daha ticarileşti.[19]

Lenten öncesi bir karnaval kutlaması, en azından 19. yüzyılın ilk yarısından itibaren Santiago'da onaylanmıştır (Pérez I 1988: 38), ancak "doğası gereği özeldi, Filarmoni Derneği gibi bazı kuruluşlar ve kulüpleri tarafından destekleniyordu. Club San Carlos, Club Catalonia veya Club Galicia (Bettelheim 1993: 105). " Sadece hali vakti yerinde azınlık tarafından kutlandı: "… Afrika mirasından çok İspanyol mirasına sahip Kübalılar (Bettelheim 1993: 105)." Bu karnaval, arındırıcıların arzuladığı tüm unsurlara (Avrupa tarzı maskeli balo topları gibi) ve hoşlanmadıkları unsurların daha azına (Afro-Kübalılar, gürültülü perküsyon toplulukları ve "uygunsuz" danslar gibi) sahipti.[20]

Carnaval de Invierno (“Kış Karnavalı”) ilk olarak 1904'te kaydedilir (Pérez I 1988: 167). Bu kutlama, eski Lenten öncesi karnavalı gibi Şubat ayında yapıldı. 1907'de, bir Kış Karnavalı “at arabalarının geçit töreni, yanardöner çiçek ve konfeti yağmuru, parkta gürültü ve sokaklardaki kalabalık…” (Pérez I 1988: 171) ile kutlandı. Kış Karnavalı, popüler bir alternatif olarak tanıtılmaya devam etti. Mamarrachos. 1920'ler boyunca yapıldı, ancak 1929'dan sonra artık bahsedilmiyor (Pérez I 1988: 373-6). Pérez'e göre:

"Kış Karnavalları, geleneksel yazın" uygar "muadilleri olarak yaratıldı karnavallarbuna ek olarak, Lent'in başlamasından dört gün önce dünya çapındaki karnavalı kutlama geleneğine bağlı kaldılar. Bu, geleneksel festivali "medenileştirme" girişimlerinden biriydi, ancak diğer nedenlerin yanı sıra doğaları kolektif olmadığı için uzun sürmedi (Pérez I 1988: 168, not 2). "

"İfadenin icadı"karnaval (es) de invierno"Yeniden canlanan veya popüler hale gelen Lenten öncesi karnavalını belirtmek, Mamarrachos gibi "Carnavales de verano”(“ Yaz Karnavalları ”- bkz. Pérez I 1988: 171). "Karnaval"Sonunda gibi diğer terimlerin yerini aldı Mamarrachos veya mascaradas (Pérez I 1988: 163, not 4). Kızgın bir Santiagueran bu şekilde değişiklikten şikayet etti;

"Geleneksel maskeli balolarımızı asla adıyla çağırmadık"karnavallar, "Yanlış bir isim, Katolik Kilisesi'ne göre, Krallar Günü'nden Kül Çarşambasına kadar olan bir süre olan dini bir festivalin adı. Buna göre onları ismiyle çağırmak yanlıştır karnavallar; her zaman onlara verdiğimiz adla adlandırılmaları gerekir: Los Mamarrachos.”[21]

"Yazarların, gazetecilerin ve birçok gelenekçi yurttaşın" çabalarına rağmen, birbirini takip eden Mamarrachos 24-6 Temmuz tarihleri ​​arasında "Karnaval of Santiago de Cuba (Pérez I 1988: 31, not 3). "

Santiago de Cuba Karnavalı'nı temsil eden posterler

  • Karnaval 1974

  • Karnaval 1980

  • Karnaval 1981

  • Karnaval 1981

  • Karnaval 1982

  • Karnaval 1983

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

  1. ^ Judith, Bettelheim. "Afrika Sanatları." Santiago de Cuba'da Karnaval Kültüründe Güç Müzakereleri. UCLA James S. Coleman Afrika Çalışmaları Merkezi: Nisan 1991. 68. Baskı.
  2. ^ Sg. ve pl .; Arapçadan Muharrig "palyaço." [1] Modernde çeşitli anlamlar Kastilya. "Tarihsel olarak, sokaklarda ritmik olarak dans eden bir grup maskeli veya kostümlü kişi parrandalar veya Karşılaştırmalar Temmuz ayında büyük festivaller sırasında. Bu karakterler başlangıçta Santiago karnavalında o kadar önem kazandı ki, karnavalın kendisi Fiesta de mamarrachosve bu nedenle bu yüzyıla kadar çağrıldı. " (Brea ve Millet 1993: 193)
  3. ^ Fernando Ortíz, Estudios Afrocubanos, cilt, V, La Habana, 1954-6, s.132'deki "Las comparsas populares del Carnaval habanero" da Noel Arifesinden Bahar Ekinoksuna kadar uzanan bir festivaller zinciri olduğunu gözlemlemiştir. eski kökenlerini tarımsal ayinlere dayandırmak. Ortíz, özellikle Havana şehrine atıfta bulunuyordu, ancak bu festivaller tüm İspanyolca konuşan kültürlerde ortaktır.
  4. ^ Kostümler yerel olarak ithal edildi veya yapıldı ve maskeli baloların zengin görevlileri tarafından giyildi. Ünlülerin parodileri, yaşayan ya da ölü, dominolar, alacalar vb. Popülerdi. Yoksul insanlar normal kıyafetler giyerlerdi ve yüzlerini renkli yağlar veya macunlarla lekelediler veya ucuz maskeler taktılar (Pérez I 1988: 133-4).
  5. ^ Üçüncü bir tür, Comparsa carabalí, 1902'ye kadar belgelerde bahsedilmiyordu (Pérez I 1988: 166), ancak "Cabildo [Carabalí Isuama] kurucularının bazı soyundan gelenlerin ifadesine göre, sömürge döneminin sonraki aşamalarından önce vardı." (Pérez II 1988: 174, not 2).
  6. ^ Hem yazılı kaynaklarda hem de sözlü dilde, "comparsa", "conga" ve "paseo" terimleri tutarsız bir şekilde kullanılabilir (Pérez I 1988: 136).
  7. ^ Tajona, bir tür geçit müziği ve dans Haitialılar veya Haiti-Kübalılar (Brea ve Millet 1993: 200).
  8. ^ Bir Conguero bir kongaya müzisyen veya dansçı olarak katılan kişidir.
  9. ^ Pérez şöyle diyor: "1869'da fiestaların yasaklanması [On Yıl] savaşının hüküm süren durumunu yansıtıyor; bu, açıkça ifade edilmese de, yetkililerin çıkarına halkın 'huzurunu' sürdürme konusunda görülebiliyor." Pérez I 1988: 125, not 50.
  10. ^ Gelenek Karşılaştırmalar ve akrabalar bir bahşiş alma umuduyla varlıklıların evlerine girmek ve performans sergilemek. Bazı insanlar, çok az prova yapan, zorla insanların evlerine giren, baştan savma bir performans sergileyen ve ardından ev sahiplerini onlara olabildiğince büyük bir bahşiş vermeye çağıran gruplar oluşturarak gelenekten yararlandı (Pérez I 1988: 95)
  11. ^ Örneğin José Mas y Perez'in 1884 tarihli, ancak 24 Temmuz 1922'de La Independencia'daki bir kopyasından, Pérez I 1988: 113-4'te alıntılanan bir makaleye bakınız.
  12. ^ İlk olarak 1679'da bahsedilmiştir, ancak kesinlikle o tarihten önce gerçekleşmiştir (Pérez I 1988: 24).
  13. ^ William, Luis. Küba Kültürü ve Gelenekleri. Wesport, Connecticut: Greenwood Press, 2000: 96.
  14. ^ William, Luis., "Bölüm 2," 56.
  15. ^ William, Luis., "Bölüm 4," 86.
  16. ^ William, Luis., "Bölüm 4," 87.
  17. ^ Judith, Bettelheim., 71.
  18. ^ Judith, Bettelheim., 71.
  19. ^ Judith, Bettelheim., 71.
  20. ^ Bir Lenten öncesi karnavalına, çoğu Afro-Kübalı olan mevsimlik işçiler elbette katılamazdı, çünkü zafra.
  21. ^ 20 Haziran 1947'de Oriente'de Raul Ibarra; "Las Fiestas de los Mamarrachos" (Pérez II: 176'da aktarılmıştır).

Referanslar

  • Judith, Bettelheim. "Santiago de Cuba'da Karnaval Kültüründe Güç Müzakereleri." Afrika Sanatları, Ed. James S. Coleman. 24 cilt. (Nisan 1991): 25 Ocak 2010. Afrika Çalışmaları Merkezi, 1991.
  • Dale, Olsen A., Daniel Sheehy E. "Küba." Küba Ansiklopedisi. Ed. Henken Ted. 2. cilt. California: Duke University Press, 2003.
  • Figueredo, D.H. "Karnavallar." Orta Çağ Sözlüğü. Ed. Dale A. Olsen. 2 cilt. New York: Garland, 1998. Baskı. 506.
  • William, Luis. Küba Kültürü ve Gelenekleri. Wesport, Connecticut: Greenwood Press, 2000.
  • Bettelheim, Judith. "Küba Festivalleri." Resimli Bir Antoloji. New York: Garland Yayıncılık, 1993: 14.
  • Bettelheim, Judith. 1993. Santiago de Cuba'da Karnaval. İçinde Küba Festivalleri (2001), editör Judith Bettelheim. Princeton: Markus Wiener Yayıncılar. ISBN  976-637-001-X
  • Brea, Rafael ve Millet, José. 1993. Popüler Festivaller Sözlüğü. İçinde Küba Festivalleri (2001), ed., Judith Bettelheim. Princeton: Markus Wiener Yayıncılar. ISBN  976-637-001-X
  • del Carmen, Maria, Hernández, Yohemis ve González, Carlos Alberto (2005). "Karnaval Santiago". Dirección belediye de Santiago de Cuba. Arşivlenen orijinal 2007-02-24 tarihinde. Alındı 2007-01-24.CS1 Maint: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
  • Pérez, Nancy. 1988. El Carnaval Santiaguero, Tomo I. Santiago de Cuba: Editoryal Oriente.
  • ____________. 1988. El Carnaval Santiaguero, Tomo II. Santiago de Cuba: Editoryal Oriente.

Diskografi

Dış bağlantılar