Hupda halkı - Hupda people

Hupda (Hup, Hupd'äh veya Húpd’əh olarak da bilinir) bir Amazon yaşayan yerli halk Brezilya ve Kolombiya. Konuşurlar Hup dili.

Konut ve komşular

Hupd'äh halkı nehirlerle çevrili bölgede yaşıyor Tiquié ve Papuri, sol taraftaki bankaya katılan kolları nehir Vaupés Üstte Rio Negro eyalet bölgesi Amazonas içinde Brezilya ve Vaupés Bölümü içinde Kolombiya. Bir parçası olarak bilinirler Naduhup dil ​​ailesi 18. yüzyıldan beri sömürgeleştirmenin sınırları ile temas halindedir. Nüfusu yok eden sayısız kızamık, çiçek hastalığı ve grip salgınına dair kayıtlar var. Şu anda, toplam 1500 kişi olduğu tahmin edilen yaklaşık 35 köye (yerel gruplar) dağılmış durumdadırlar. Hupda köyleri genel olarak şu bölgelere yakındır: Tukanoan, Tariana, Tuyuka ve Piratapuyo nüfus, ülke dilini konuşan nüfus Tukanoan dil ailesi Vaupés nehrinin hidrografik havzasını oluşturan akarsuların ve nehirlerin kıyılarında yaşıyor.

Bir parçası olan başka kabileler de var. Hupd'äh dil ailesi (Rio) Negro (siyah) nehir bölgesinde. Her kabilenin kendi dili vardır ve pratik olarak ormanda, küçük akarsularda yaşar. Örneğin bazı Yuhup halkı Tiquié nehrinin (Castaño, Samaúma, Cunuri ve Ira akarsuları) sağ kenarındaki akarsularda yaşarlar, sayı olarak Hupda'dan daha azdır ve onlarla neredeyse hiç temasları yoktur. Kakua halkı Papuri Nehri'nin sol tarafındaki akarsularda yaşayın Kolombiya ve Papuri Nehri'ne akan derelerde yaşayan Hupda ile ara sıra teması sürdürmek. Hala Kolombiya'da Nukak Guaviri ve Enírida nehirlerindeki insanlar. Dâw insanlar, genellikle olarak bilinir Kamaen küçük kabiledir ve şu anda sayıları yaklaşık 100'dür; etrafta yaşıyorlar São Gabriel da Cachoeira geleneksel evleri Curicuriari Nehri'ne akan dereler üzerinde olmasına rağmen. Sonunda Nadëb, tüccarlarla (regatões) sürekli temas halinde, Rio Negro nehrinin sağ tarafına akan Jurubaxi ve Uneuixi nehirlerinde doğal orman ürünlerini çıkararak yaşarlar.

Kelime Makú Hup değil. Muhtemelen gelen Arawak (Baniwa ) ve "dili olmayan" veya "dilimize sahip olmayan" anlamına gelir. (ma-aku; anne= kişisel zamir, aku= dil). J. Hill (1986), Arawak'ın beş kuzey lehçesini belirtmek için "Wakuénai" adını kullanır ve "Wakuénai" yi "dilimizi konuşan insanlar" olarak çevirir (wa-aku-nai; WA= bizim, aku= dil, nai= ilişkisel sonek). J. Hill farklılaştırır Kuripaco ve Baniwa Maakunai'den İçana'nın (ma-ku-nai ma = şahıs zamiri aku = dil nai = çağrışımsal sonek = dili olmayanlar) Hupda'nın dilini anlamadığı diğer grupları belirtmek için. Bu durumda, Baniwa için, Tukanos ayrıca Maakunai olacaktır. Bu dilbilimsel yönden yola çıkarak yargılamak, hipotezini doğrulamak mümkündür. Nimuendajú olarak bilinen çeşitli grupların Makú Arawakan'ın gelmesinden önce, kuzeyden Cassiquiari kanalıyla, Tukanos ise Batı'dan gelmeden önce nehir kıyısında yaşıyorlardı. Gerçekte terim Makú tüm Rio Negro bölgesinde, sadece yerli halklar arasında değil, aynı zamanda (karışık Avrupalı ​​ve yerli kökenli olanlar) arasında da yanlış kullanılıyor ve São Gabriel sakinlerinin lehçelerine dahil ediliyor. Terimin anlamsal bağlamı, Tukanoan ve Arawakan gibi bahçıvanlık Hintlilerinin aksine her zaman ormanla ilişkilendirilmiştir. Köylerinin coğrafi konumu nedeniyle, Tukanoan her zaman nehrin Kızılderilileri olarak tanımlanırken, Makú ormanın Kızılderilileri olarak tanımlandı.

Diğer yerli gruplarla ilişkiler

Hupd'äh, Tukanoan ile karmaşık ve kalıcı tarihi ilişkileri sürdürüyor, Desana, Tuyuka, ve Tariano Vaupés, Tiquié ve Papuri nehirlerinin Kızılderilileri. Bu tuhaf etnik gruplar arası ilişki, bu bölgedeki halkların geleneklerinin bir parçasıdır ve korunması, muhtemelen bölge halklarının kültürel dengesini garanti altına alacaktır. İlişki zaten şu şekilde tanımlandı: simbiyotik, asimetrik ve hiyerarşik veya bir işveren / çalışan ilişkisi olarak. Tukanoan, davranışlarını bölgedeki kabilelerin kökenlerini anlatan mitler aracılığıyla haklı çıkarır. Mitlerin Tukanoan versiyonlarına göre Hupda, dünyaya en son gelenlerdi. Sonuç olarak, Vaupés nehri havzasındaki aşiretler arası ilişkiler hiyerarşisinde daha aşağı, en düşük olarak kabul edilirler ve bu nedenle, hiyerarşideki yalnızca en düşük rütbeli klanların gerçekleştirdiği daha düşük sayılan işleri yapmak zorundadırlar.

Dil

Ana makale: Hupdë dili

Hupd'äh arar Tukanoan "sokw’ät-d’äh" olarak çevrilir toucan. Ayrıca Tukanoan'dan "wóh", "wóh-d’äh" olarak da söz ederler. Bu terimler, diğer kişinin hangi dil grubuna ait olduğu konusunda hiçbir ayrım yapılmaksızın genel olarak kullanılır. Hupda tarafından etkileşimde bulundukları diğer sosyal grupları ayırt etmek için kullanılan kelimeler, Kızılderililer ve ulusal toplumun temsilcileri için "tëghõih-d’äh" tır. Kelimenin tam anlamıyla 'yanan ateş odununun sesi' anlamına gelir ve dışarıdan gelenler, doğudan gelen ve birçok şeye sahip olan beyaz adamlardır. İsmin ateşli silah sesinden geldiği ileri sürülmüştür. İçin misyonerler "páíd’äh" terimini kullanırlar ve onları tëghõih-d’äh'den ayrı bir sosyal kategori olarak ayırırlar.

"Mer'ah" terimi, "doğudan" veya "aşağıdan" zıt "pör'ah" anlamına gelir; bu, "batıdan" veya "yukarıdan" anlamına gelir ve her zaman nehri referans olarak kullanır. Bu terimler aynı zamanda seyahat yönleriyle ilgili olarak da kullanılır. Tüm Hupda kendilerini kardeş ve aynı Hup dünyasının bir parçası olarak gördüğü için, bir birey, dilsel veya bölgesel olsun, hiçbir sınır tanımlamadan, bireysel grupların konumunu her zaman bu şekilde açıklayacaktır. Hatta başkalarının farklı konuştuğunu bile söyleyebilirler. Basitçe farklı bir aksan durumu veya kelime dağarcığının birkaç kelimesi olabilir.

Kültür ve çekirdek aile

Avcılar olarak Hupd'äh, ormanı yakından tanır ve orada çalışmaz. tarım, komşularının yoğun bir şekilde yaptığı. 20'den fazla klan arasında dağılmış durumdalar. Klanların her biri ortak bir soy ve her klana özgü bir dizi ritüeli paylaşır. Evlilikler Bir klan içinde evlilik ensest olarak kabul edildiğinden klanlar arasında yapılır. Evli adam, çoğunlukla babasının yerel grubunda veya kayınpederinin yerel grubunda yaşayabilir. Ve tüm klanlar gibi Alto Rio Negro alan çalışması Dabucuri ve kutlamak Jurupari, Hupda kendi kapi-vaiyá.

Ocak grubu, "kakah", en küçüğüdür üretim birimi ve tüketim ve aşağıdakilerden oluşabilir: çekirdek aile; aynı zamanda, onu geniş bir aileye dönüştüren ek kişileri (kayınvalide, yetim yeğenleri, dul amcaları) içerebilir. İdeal yok grup boyutu ve sayılar bir yerel grup ile diğeri arasında büyük ölçüde değişir. Bir ocak grubu önemli ölçüde özerktir, genellikle sosyal birim, diğer yerel grupları ziyaret eden ve yerel grubun en hareketli kısmıdır. Genel kural, ocak grubunun kendi kendine yeterli olmasıdır ve bu amaçla, her ocak grubu genellikle iki yetişkin, bir erkek ve bir kadın, neredeyse her zaman birbirleriyle evli olan iki yetişkin içerir. İki çift asla aynı ocak grubunun parçası olmazken, bir ocak grubundaki minimum kişi sayısı ikidir.

Hayám - yerel grup

Hupda küçük köylerde yaşar. Yerel grup normalde "hayam" olarak bilinir, ancak aslında adlandırılabileceği üç yol daha vardır. Bu terimler yerel coğrafya ile ilgilidir:

  1. "-deh", "akış" anlamına gelir
  2. "-nuh" (baş), akışın kaynağı
  3. "-buk", grubun açıklıkta kaldığını gösterir

Yerel bir grup tamamen özerktir ve başka bir gruba katılabilir veya kendisini diğer ikisi arasında bölebilir. Bu, ilişkiler etrafındaki geçişinin bir yıldan diğerine ciddi şekilde değişmesine neden olabilir. Sabit köy veya kamp yoktur. Yerel grup, belirli bir dönem boyunca yaşadıkları akarsuların kaynaklarına atıfta bulunularak tanımlanır. Bazı gruplar yıllarca bir yerde ikamet edebilir ve yine de sadece geçici olarak orada oldukları izlenimini verebilirler. Bu yerlere verilen isimler, su çektikleri küçük derelerin isimleridir.

Bu yerel gruplar ["hayam"] 15 ila 50'den fazla kişiyi içerebilir ve genellikle her grup bir veya iki klanın üyelerinden oluşur. Misyonerlerin çalışmaları nedeniyle bu sayıdan fazla nüfusa sahip bazı köyler. Her yerel grup, birkaç ocak grubundan oluşur. Bu ocak grupları, en küçük üretim ve tüketim birimleridir ve genellikle çekirdek aileden ve bazı durumlarda ona katılanlardan oluşur. Yerel gruplar küçük akarsuların kaynaklarına dayanıyordu. Papuri, Japu ve Tiquié nehirler. Yerel bir grubun üyeleri, her zaman akarsulardan birini referans olarak kullanarak belirli bir çevre içinde dolaştılar; ancak bu belirli bölgenin dışına göç etmediler. Bölgeleri önceden belirlenmiş bir süre için terk ettiklerinde, kayınpederlerinin köylerini avlamak veya ziyaret etmek gerekir. Bu ziyaretler periyodiktir ve yerel grupların köylerini kurduğu bölgenin yenilenebilir kaynaklarının yenilenmesi için önemlidir. Çoğunlukla bir ocak grubu yıl içinde bir yerel gruptan diğerine geçebilir ve uzun veya kısa süreler kalabilir. Aslında, diğer köylere yapılan bu uzun ziyaretler yaygındır ve birileri her zaman bir grubu ziyaret eder. Hupda'nın hareketliliği, tüm mevcut yollar {tíw hup} hakkındaki bilgileri ve her yerel grubun nerede yerleşik olduğu konusunda etkileyicidir.

Her yerel grupta lider olarak kabul edilen yaşlı bir erkek üye vardır. Genel olarak klanın atalarının tarihini bilir. Bu adamlar her zaman şefler (ihmal edildin), kaptan (kapitão) yerel Portekiz lehçesinde ve çoğu durumda misyonerler ve diğer ajanlarla ilgilenmek için seçilen kişiler. Yerel grupların kaptanları, Kızılderililerle Hupda dünyası arasındaki aracılardır. Yerel grup için, köylerden geçen misyonerlerin ve ulusal toplumun diğer temsilcilerinin fikirlerini ve kavramlarını genellikle net bir şekilde yorumlayabilmeleri gerekir. İş kolay değil.

Soy ve klanlar

Hupda sosyal grupları temel alır tek çizgili ile iniş babasoylu klanlar ve ekzogamik birimlere dağılmış. Klan terimi, Hupda toplumunun temel birimini tanımlamak için kullanılıyor. Hupda klanının, Tukanoan klanlarında olduğu gibi çok özel bir coğrafi alanı / konumu yoktur. Klan, ortak bir ataya sahip üyeleri bir araya getiren bir gruptur.

Hupda yaşamı kavramı ve sosyal etkileşim dinamikleri içinde, belirli bir klana sahip yerel bir grubu belirlemek zor olduğu için klan yerel gruptan daha az önemlidir. Kardeşlik fikrinin ve bölgecilik kavramının geliştirildiği yerel gruptur. Bölgesellik kavramı, farklı yerel gruplar arasındaki sosyal etkileşimler için önemlidir. Yerel bir grubun yaşadığı coğrafi bölge, bir klana değil, yerel bir gruba ait olma hissini gösterir. Dabucuri kutlamaları ("pä") farklı klanlar arasında değil, yerel gruplar arasında gerçekleşir. Klanlar "yawam", ortak bir ataya sahip olanlar veya "kót" olarak, birbirleriyle doğrudan ilişkili olanlar olarak etkileşime girerler. Ortak bir atayı paylaşan klanlar içinde, en kıdemli olan "ó" dan en küçük olana, "púy" e kadar bir hiyerarşi vardır. Tiquié nehrinin ortasındaki "Sokw’ätnohk’ödtëh" gibi bazı büyük klanlarda, tüm üyeler kendilerini ortak bir atadan geldiklerini düşünürken, birkaç patrilineer iniş çizgisi vardır. Bu ilişkiler, klan üyeleri tarafından şecerelerinde gösterilemez.

Her klan belirli bir dizi tören ve hikaye bilir ve bu bilgi tüm üyeleri arasında paylaşılır. Bir klanın sahip olduğu en önemli tören, adını veren (ileten) olandır. Genellikle klandaki en yaşlı erkek, adı alan kişiyle doğrudan aile ilişkisi olan erkek tarafından veya eğer hala yaşıyorsa babanın babası tarafından yapılır. Ritüele genellikle "bi'ìd - hàt" veya adı verilir. töreni. Bu, bir atanın adının değiştirildiği ve yeni doğmuş bir çocuğa verildiği bir adlandırma ritüelidir. İsim günlük yaşamda kullanılmaktadır ve "bi'ìd - hàt" ile ilgili hiçbir gizlilik yoktur. Her klanın, her cinsiyet için beş ila yedi özel adı vardır. Bu isimler tekrarlanır ve ataların doğum sırasına göre verilir. Bu aslında yeni doğmuş çocuğun bir ata ile değiştirilmesidir. Takas yapıldığında, çocuk klanın bir üyesi olur. İlk doğan oğluna büyükbabasının adı verilecek ve o da onu büyükbabasından alacak. Sonraki çocuklara, büyükbabanın sahip olduğu küçük erkek kardeşlerin adları, belirli bir sıra olmaksızın verilebilir. İsim, bir bireyi bir klanın üyesi olarak meşrulaştırmanın yanı sıra, kişinin hiyerarşideki yerini tanımlar. Dolayısıyla "bi'ìd - hàt" a sahip olmak bir klana ait olmaktır. İsme sahip olmak, klana özgü tüm bilgilerin yanı sıra sosyal, ekonomik veya ritüel olsun bir dizi ayrıcalığa sahip olma hakkını ve erişim olasılığını gösterir. Bir klan adının sahibi, klanına verilen tüm sorumlulukları yerine getirmeli ve bunlara saygı göstermelidir.

Papuri ve Tiquié nehirleri arasındaki bölgede yaklaşık 20 isimlendirilmiş klan olmalı. Klanlar bir hiyerarşi ile birbirine bağlıdır ve bölgeye dağılmıştır; bir klan ile bölge arasında doğrudan bir bağlantı yoktur. Klanlar arasındaki hiyerarşi, Tukanoanlarda görülebileceği gibi katı değildir. Bir klanı bölme süreci, azaltılmış (doğal) tepki olarak gerçekleşir. kaynaklar belirli alanlarda. Klanın mülkü yoktur, ancak belirli bir alanla ilişkilidir. Örneğin, "Dehpuhtèh" klanının tüm üyeleri Doğu'dan geldi, hatta Belém do Pará.

Akraba sınıfları içinde izin verilen evlilikler şunları içerir: iki taraflı çapraz kuzenler. Hupda sosyal yapısındaki ekzogamik birim, tercih için klan, babasoylu ve babrilokaldir. Hupda akrabalığının terminolojisi, bir neslin üstünde ve altında iki olmak üzere beş farklı nesilden oluşur. Tüm akrabalık terimleri, gerçek veya kurgusal olsun, aile üyelerini ifade eder. İkinci nesil (-2), afinalı ve akraba akrabaları arasında ayrım yapmaz. Anne ve baba dışındaki tüm terimler, gerçek ve kurgusal akraba anlamına gelir. Akrabalık terimleri, bireyleri her nesile, cinsiyete, yakınlıklara ve ortak dillere göre tanımlar. Hupda'nın kullandığı en önemli akrabalık terimi, evlilik düzenlemesidir. Başka bir deyişle, onlara göre, tercih edilen evlilik kurgusal akrabalar veya bir başka deyişle aynı neslin ikili çapraz kuzenleri arasındadır.

Vaupés nehrinin rolü

Esas olarak Tukanoan'ın bulunduğu Vaupés nehri, iş karşılığında dış kaynakların çoğunun bulunduğu yerdir. Bunlar ticari ilişkiler. Hupda için, (toplumun) hastalıkları ve lanetlerinin geldiği yer burasıdır. Bu ortamda bir Hupda'nın davranışı, hemen hemen her zaman, herhangi bir ve tüm düzene tam bir teslimiyettir. Görünüşte zıt iki kabilenin etkileşime girdiği bu ortamda, yaş konu dışıdır, ortam tanımlanır ve diyaloglar kısa ve tüm kısımlarda süslüdür. Hupda'nın Tukanoan köylerine bir iş için davet edilmeden veya sözleşme yapılmadan gitmesi nadirdir. Bunun tersi doğru değil. Tukanoan'lar istedikleri zaman Hupda köylerine giderler, bazen sadece yürüyüşe çıkmak veya kurutulmuş et veya balık gibi şeyler toplamak için. Hupda ile belirli bir Tukanoan köyü arasındaki ilişkiler kalıcı olmasa da devam ediyor. Bu bir istihdam ilişkisidir ve patron / çalışan ilişkisi olarak görülebilir. Bu ilişkiler bireysel olabilir veya tüm ocak grubunu içerebilir. Bu nedenle, Hupda Tukanoan köyünde kendini rahat hissetmiyor ve daha fazla orada kalması gerekenden fazla kalmayacak; ayrıca hastalık kapmaktan korkarlar. Hupda, nehir kıyısındaki araziyi Tukanoan'a ait olarak algılar ve varlığı bu varsayıma dayanır. Hupda kendilerini en çok evlerinde ve ormanlarda rahat hissederler. Dışarıdan gelen tehditlere karşı kendilerini en güvende hissettikleri ve nehrin kıyılarına taşınmak zorunda kalmadan uzun süre hayatta kalmalarına izin verecek kaynakları buldukları yerdir. Evlerinin bulunduğu açıklıklarda, davranış farklı bir kurallar dizisi tarafından yönetilir. Takas, törenler ve diğer Hupda ile sosyalleşmek için özel bir yerdir.

Hupda, Vaupés nehri havzasını, ideolojik faktörlere göre uyarlanabilir formunda diğerlerinden farklı bir yaşam tarzı yaşayan ortak bir ortam olarak diğer sakinleriyle paylaşır. Bu ideolojik faktörler, dünyanın bir yorumuna göre belirlenir. mitolojik onlara hiyerarşik bir sistemde sosyal ve etnik gruplar arası ilişkilerde belirli bir rol garanti eden külliyat. Bu nedenle, onları bölgedeki diğer kabilelerden ayırmak için basitçe avcılar, toplayıcılar, göçebeler veya yarı göçebeler olarak nitelendirmek, kabileler arasındaki farklılıkların muhtemelen kendi tekniklerine dayalı olarak kurulduğu ilk analiz düzeyinde geçerlidir. ekonomik sistemler. Bu modelde, arazi ve orman kaynaklarının organizasyonu için gerekli insan kaynakları arasında etnik gruplar arası ilişkiler ve arazinin kullanımı, insan faaliyetlerinin bu kaynaklar üzerindeki etkisi ve en önemlisi, aralarında bir dengenin sürdürülmesi yer almaktadır. bölgeyi paylaşan çeşitli halklar.

Kozmoloji

Hupda'daki hastalık kavramı, dünya ve insanlık görüşleri tarafından tanımlanan bu dünyadaki varlıklarını algılamalarına dayanmaktadır. Onların kozmoloji temel bir özellik olarak birbiri üzerine bindirilmiş birkaç dünya vardır. Karasal dünya [s’áh] bedenlerimizde yaşadığımız dünyadır [sáp] ve sürekli bir düzlemin iki ucu arasında bulunur. Doğu tarafında [mer'ah] "wedó ip mòy" (güneşin ve ayın babasının evi) ve (diğer) Batı [pör'ah] ucunda "s'áh-tút" tüm nehir sularının aktığı ve soğuğun bulunduğu yer. Diğer dünyalar, yeryüzünün ve suların (s'àk eo pèj mòy - umari ve ruhların dünyası) altında ve üstlerinde sonsuz gökyüzüne (K'èg-teh mòy, wero-meh mòy wã-) dikey olarak yığılmıştır. mòy / K'èg-teh dünyası - dünyevi varlıkların, yıldızların, kuşların ve akbabaların başlıca kahramanı ve yaratıcısı). Bu dünyaların hepsinde yaşıyor mitolojik hayvanlar, meyveler ve enerji biçimindeki varlıklar. Karasal dünya sıkışmış veya dedikleri gibi, ana kaynağı koka bitkisi [pu’uk] olan bir enerji olan cipó [yúb-tut] tarafından bağlanmıştır.

Hupda'nın ve tüm insanların bedeni [sáp], "ruhlar" olarak sınıflandırılabilen ve bedensel olmayan formlarda tezahür eden tüm "canlı" varlıkların tam tersidir. Hupda, vücutlarında "hawäg" denilen enerjinin bulunduğu bir nokta olduğunu söyler. Göğüslerinde kalpleri ile aynı yükseklikte bulunduğu iddialarında hemfikirdirler. Aslında, Hupda'nın kalp aynı, "hawäg". İnsanlar doğdukça ve klan adlarını aldıklarında güçlenirler ve böylece başlangıçta küçük olan ve fiziksel bedenle aynı zamanda büyüyen "hawäg" ın büyüme sürecini başlatırlar.

Ne zaman kakao [pu’úk], tütün [avlanmak], paricá [seâheak] veya Kapi kullanılan "hawäg" algılanabilir. şaman [bi'id-ih] bu bitkileri hastanın hastalığını hayal etmek ve böylece teşhis etmek için kullanır. Şaman, bir trans veya rüyada hastanın "hawäg" ını algılayan tek kişidir. Bir Hupda, "hawäg" (hayati enerji noktası) olan bir vücuda [sáp] sahip olmanın yanı sıra, gölge veya kişisel olarak da adlandırılabilecek bir "b’atub" a da sahiptir. hayalet. Bu varlık genellikle olumsuz ve kötü niyetli etkilerle ilişkilendirilir. Bu terim aynı zamanda "şeytan "nedeniyle Katolik etkilemek. Hayvanın vücutlarında sadece "hawäg" vardır, "b'atub" yoktur. Bazıları, karanlıkta diğerlerini görebildikleri için köpeklerin "b'atub" a sahip olabileceğini söylüyor.

"Hawäg" ın gelişmesi sonucu yaşam ve bilinç ortaya çıkarsa, ölüm kişi (kendi) "hawäg" ını kaybettiğinde ortaya çıkar. Ölümden sonra beden (sáp) gömülür ve "hawäg", gökyüzündeki "K'èg-teâh" ve diğer kahramanların dünyasına yakın olan ruh dünyasına gider. Hayalet (b'atöb ') bir süre yeryüzünde kalır, daha sonra yeryüzünde sık sık tekrar ortaya çıkabileceği suların altında bulunan bir dünyaya gider. "B’atöb" ün maddi kısımları, idrar, ter, nezle, kan ve dışkı gibi vücudun tüm salgılarında bulunur. Hastalıkların (vücuda) girebileceği yer, bu salgıların yayıldığı delikler yoluyla olur.

Bu nedenle hastalık ve sağlık, vücuttaki iki güç olan "hawäg" ve "b'atub" arasındaki dengenin sonucudur. Her inisiye, "hawäg" ın korunması ve güçlendirilmesi için törenleri bilir. Tüm iyileştirme törenleri [bi’in dóhoité], "hawäg" ı güçlendirmek ve hayaletlerin "hawäg" üzerindeki etkisini azaltmak için ormanın güçlerini çağırır. Bir Hupda hastaysa veya kendini iyi hissetmiyorsa, hastalık vücutlarında başka bir yerde bulunsa bile, başlangıçta kalplerine işaret ettiklerini görmek yaygındır. Bu durumda hastalık, son tahlilde, "hawäg" ın zayıflığını ve "b'atub" un fiziksel beden üzerindeki hakimiyetini gösterir.

Medikal Sistem

Hupda'nın tıbbi sistemi, hem sağlık ve hastalığa atıfta bulunma hem de hastalığın tedavi edilme biçiminde şamanik bir sistemdir. Dünyada (s'ah) meydana gelen olayları anlamak için çeşitli dünyalara erişmelerine izin veren 'anahtarların' inisiyeleri ve sahipleri olan insanlar, genellikle erkekler tarafından aracılık edilir. Her klanın bir hastalığı tedavi etme yöntemi hakkında belirli bilgileri vardır. Hupda'ya göre, bu dünyada (veya düzlemde) olan her şey, geçmişte (mitler) diğer dünyalarda bir şekilde zaten olmuştur. Sonuç olarak, her şeyin bir anlamı vardır ve bu anlamlar "K’èg-teh" hikayelerinde bulunabilir.

Hastalıklar şu şekilde sınıflandırılabilir:

  • Ölüme yol açanlar, en ciddi ve ölümcül olanlar - bunlara büyüler, kökenlerini bulmak zor olan, başkalarının neden olduğu
  • Hazırlananların neden olduğu zehirler yiyecek ve içeceğe karıştırılmış olanlar - kaynak (nereden geldiği ve kimin gönderdiği) bilindiği sürece iyileştirilebilir
  • Ormandan, nehirden kaynaklanan veya ruhlar - bu tür hastalıklar için törenle verilen tedaviler bulunabilir (bi'id)

"Bi'id" terimi bir dizi ritüeller bu, en temel kutsamadan en karmaşık büyüye kadar değişir. Tüm şifa uygulamaları kelime aracılığı ile yapılır. "Bi’in" ("sopro") terimi "nefes "cuia" ile kelimelerin sesini duyarak, şamanın formülleri söyleme biçimini ima eden "veya" darbe " Lagenaria vulgaris ) ağzına yakın. Yerel Portekiz lehçesinde "sopro" terimi bu uygulama ile ilişkilidir. Genel olarak amaç, kalbin olduğu yere yerleştirilen "hawäg" ı güçlendirmek ve "sáp" üzerindeki "b’atub" un gücünü azaltmaktır. Bu iş saatler sürebilir. İstenilen etkiyi elde etmek için hasta özel bir diyet uygulamalıdır. Diyetler genellikle pişmiş et, tuz ve biberden kaçınmayı içerir. Neredeyse her zaman gerekli olan diğer bir yaygın çekimserlik, adet gören kadınlara belirli bir süre boyunca dokunmamak ve cinsel perhiz yapmaktır. Hasta bu sürenin çoğunda genellikle yatarak kalmalıdır. [Renato Athias]

Referanslar

  • Athias, Renato 1995. Hupdë-Maku et Tukano: ilişkiler inégales entre deuxociétés du Uaupés amazonien (Brésil). Thèse de Doctorat. París: Université Paris X.
1998. "Doença e cura: Sistemin temelini temsil eder Hupdë-Maku da região do Rio Negro, Amazonas". Horizontes Antropológicos 4/9. Porto Alegre: UFRGS.
2004. "Tiquié nehrinin Hupd’äh-Makuları (Brezilya) arasında yerli geleneksel tıp". Ponencia a la conferencia Yerli halkların sağlık hakkı: Yerli halkların uluslararası on yılı bir fark yarattı mı? 9/10 Aralık 2004, Londra.
  • Reid, Howard 1979. Brezilya Hupda Makú Kızılderilileri arasında hareket, büyüme ve değişimin bazı yönleri. Ph.D. dis. Cambridge: Cambridge Üniversitesi.

daha fazla okuma