Sati al-Husri - Sati al-Husri - Wikipedia

Sati al-Husri'nin Portresi, 1918-20

Sāṭi` al-Ḥuṣrī (Arapça: ساطع الحصري, Ağustos 1880 - 1968)[1] bir Osmanlı, Suriye ve Irak yazar, eğitimci ve etkili Arap milliyetçisi 20. yüzyılda düşünür.

Erken dönem

Suriye asıllı El-Husri, Sana'a, Yemen zengin bir devlet memuruna Halep aile. Sık sık taşınmak, hiçbir zaman bir medrese ancak biçimlendirici yıllarını Mekteb-i Mülkiye'de okuyarak geçirdi. İstanbul.

Çalışmadan önce Arap Dili, öğrendi Türk ve Fransızca. Konuştuğunda Türk aksanı olduğu bildirildi.[2]

Eğitimci olarak kariyer

1900'de Kraliyet Akademisi'nden mezun oldu ve okulda öğretmen olarak çalıştı. Yanya içinde Epir ve sonra Avrupalı bölgeleri Osmanlı imparatorluğu. Bu dönemde, milliyet sorunlarına ilgi göstermeye başladı ve Avrupa milliyetçiliğinin rakip yönlerine maruz kaldı. Yanina'da beş yıl geçirdikten sonra, yüksek rütbeli bir idari görev üstlendi. Makedonya, daha sonra teşkil edecek memurların İttihat ve Terakki Komitesi (CUP) güçlü bir varlığa sahipti. Sonra Genç Türk 1908 devrimi, Mayıs 1909'da Öğretmenler Enstitüsü müdürü olarak atandı, Darülmuallimin Konstantinopolis'te büyük reformlar başlattığı pedagoji ve halk eğitim sistemi. Bu dönemde iki önemli eğitim incelemesinin ("Tedrisat-ı İbtidaiye Mecmuası ", "Muallim ").[3] 1910'dan 1912'ye kadar modern eğitim yöntemlerini incelemek için Avrupa ülkelerini ziyaret etti.[4] Başlangıçta bir destekçisi Osmanlıcılık ve Genç türkler 1916'dan itibaren Arabizm.[4]

Osmanlı hükümeti, el-Hüsri'ye Almanya'daki eğitim genel müdürlüğü görevini verdi. Suriye Eyaleti 1914'te I.Dünya Savaşı'nın başında.[2] 1919'da Suriye'de bağımsız bir Arap devleti kurulduktan sonra Faysal, el-Hüsri taşındı Şam Eğitim Genel Müdürü ve ardından Eğitim Bakanı olarak atandı.[4]

Al-Husri takip etti Faysal Irak 1920'de Fransızların yetki Suriye üzerine ve 1921'den 1927'ye kadar Genel Eğitim Müdürü olarak görev yaptı. Bu süre zarfında yayınladı El-Qiraa Al-Khaldouniya ilk modern Arap Dili astar yaklaşık bir asırdır eğitim bakanlığı tarafından kabul edilmiştir. Diğer pozisyonlara ek olarak, daha sonra 1937'ye kadar Yüksek Öğretmenler Eğitim Koleji başkanlığı görevini yürüttü. Bu yıllar boyunca, eğitim sistemi aracılığıyla Arap milliyetçiliğinin teşvik edilmesinde etkili bir rol oynadı ve Suriye ve Suriye'den öğretmenler getirdi. Filistin Arap tarihi ve kültürünü öğretmek. Göre Malik Müftü, "başlıca başarısı, ülkenin siyasi ve askeri elitlerine, bir gün tüm Arap dünyasına liderlik edecek güçlü ve entegre bir Irak vizyonuna kalıcı bir bağlılık aşılamaktı."[5]

1941'de el-Hüsri'nin fikirlerinin etkisi altına giren ilk nesilden milliyetçi ordu subayları,[6] İngiliz yanlısı monarşi ve hükümete karşı bir darbe yaptı, kısaca Mihver yanlısı bir rejim kurdu. Rashid Ali al-Gailani. İngiliz güçleri monarşiyi yeniden kurduğunda, el-Hüsri Irak'a gelmeye teşvik ettiği yüzden fazla Suriyeli ve Filistinli öğretmen gibi sınır dışı edildi.[7]

El-Hüsri'nin bir sonraki büyük girişimi, Suriye'deki eğitim sistemi reformuydu. 1943'te yeni seçilen Suriye cumhurbaşkanı Shukri al-Kuwatli Onu, ülkenin orta öğretim sistemi için Arap milliyetçi çizgileri doğrultusunda yeni bir müfredat hazırlamak üzere, o zamanlar hala Fransız mandası altında olan Şam'a davet etti. Al-Husri, milliyetçi fikirlerinden yola çıkarak Fransız kültürel unsurunu önemli ölçüde azaltan ve Fransız eğitim modelinden kopan bir müfredat oluşturdu. Fransızların sert muhalefetine ve çeşitli siyasi şahsiyetlerin çekincelerine karşı, yeni müfredat Aralık 1944'te tanıtıldı, ancak ani değişiklik kafa karışıklığına neden oldu ve yeni okul kitaplarındaki eksiklikler, resepsiyonu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadı. Bir yıl sonra eski müfredat restore edildi.[8]

1947'de el-Hüsri, Kahire Kültür Müdürlüğü'nde görev alarak Arap Devletleri Ligi. Eserlerinin çoğunu ürettiği 18 yıl orada kalacaktı. Döndü Bağdat 1965'te ve Aralık 1968'de orada öldü.[4]

İdeolojik görüşler

El-Husri'nin Arap milliyetçiliğine yaklaşımı, özellikle on dokuzuncu yüzyıl Avrupalı ​​düşünürlerinden etkilenmiştir. Almanca romantik milliyetçiler gibi Çoban ve Fichte. Tarihçi Maher Charif onu milliyetçiliğe "kültürel-duygusal" bir yaklaşıma sahip olarak tanımlıyor. Al-Husri'nin millet anlayışı bir ilkelci bir. Ulusu yaşayan bir varlık olarak gördü ve okulunun diğer düşünürleri gibi, üyeleri bunun farkında olmasa veya Arap olarak kabul edilmeyi reddetse bile, onun uzun süredir devam eden tarihi varlığında ısrar etti. El-Hüsri'ye göre, bir ulusun temel kurucu unsurları, paylaşılan bir dil ve paylaşılan bir tarihti. Devlet eylemi, din veya ekonomik faktörler gibi diğer faktörlerin milliyetçi duyguların oluşmasında rol oynayabileceği fikrini reddetti; bu sadece dil ve kültür birliğinden kaynaklanan duygusal bir fenomendi.[9]

El-Husri, İslam ulusu fikrini, bunun çok geniş kültürel ve coğrafi alanları kapsayacağı gerekçesiyle reddetti. Nihai hedef bu olsa bile, yine de önce Arap birliğine ulaşmadan başarmanın imkansız olacağını savundu. Ayrıca Arapların ve Arapların kendisinden önce var olduğunu öne sürerek Arapça'yı İslam'dan uzaklaştırmaya çalıştı.[10]

El-Husri, yerelci eğilimleri milliyetçi hedeflerin gerçekleştirilmesinin önündeki ana engel olarak görüyordu, ancak sonunda üstesinden gelineceklerinin göstergesi olarak Alman ve İtalyan deneyimlerine işaret etti. Komünist enternasyonalizm de bir tehditti, ancak 1920'lerin ortalarında Hilafet el-Hüsri, feshedildiğinden emindi. pan-İslamcılık yenildi.[11]

Charif, bilimleri, teknolojiyi ve üretim tarzlarını içeren ilkinin özünde 'evrensel' olduğu görüşündeyken, el-Hüsri'nin "bir yanda medeniyet, diğer yanda kültür arasında bir engel oluşturduğunu belirtir. gelenek ve dili kapsayan ikincisi, bu anlamda 'ulusal' dır. " Dolayısıyla Arap ulusu, batının birinci alanda sunduğu her şeyi benimsemeli, ancak kendi kültürünü kıskançlıkla korumalıdır. Bu ayrım, daha sonraki milliyetçi teorisyenler arasında etkili oldu.[12]

Al-Husri, Arap dünyasında yaygınlık nedeniyle zor bir konu olan dil sorunlarına özellikle dikkat etti. Diglossia. Arapların çoğunun kullanamadığı durum göz önüne alındığında bir dil reformunun gerekli olduğunu düşündü. Klasik Arapça, evrensel Arap yazı dili, ancak birbiriyle büyük ölçüde farklılaşan konuşma dilinde başarılı bir şekilde iletişim kuramadı. lehçeler Arap dünyasının. Önerisi, en azından eğitimin iyileştirilmesini bekleyen geçici bir önlem olarak, konuşulan lehçelere bir dereceye kadar daha yakın olacak, ancak tüm Araplar için ortak evrensel bir dil olarak konumunu koruyacak, biraz basitleştirilmiş bir Klasik Arapça biçiminin geliştirilmesi gerektiğiydi.

Alıntılar

  • Arapça konuşan her insan bir Arap halkıdır. Arapça konuşan bu halklardan birine ait olan her birey Araptır. Ve eğer bunu kabul etmezse ve Arabizmiyle gurur duymuyorsa, bu tavır almasına neden olan nedenleri aramalıyız. Cehaletin bir ifadesi olabilir; bu durumda ona gerçeği öğretmeliyiz. Kayıtsızlık veya yanlış bilinçten kaynaklanabilir; bu durumda onu aydınlatmalı ve doğru yola götürmeliyiz. Aşırı egoizmden kaynaklanabilir; bu durumda onun egoizmini sınırlamamız gerekir. Ama hiçbir koşulda şunu söylememeliyiz: "Arap olmak istemediği ve Araplığını küçümsediği sürece Arap değildir." Kendi arzusu ne olursa olsun bir Arap. Cahil, kayıtsız, sadakatsiz ya da sadakatsiz, o bir Arap, ama bilinci ve duygusu olmayan ve hatta belki de vicdanı olmayan bir Arap. (Adeed Dawisha'nın çevirisi, Yirminci Yüzyılda Arap Milliyetçiliği: Zaferden Umutsuzluğa [Princeton ve Oxford, 2003] s.72.
  • Umut ve özlemlerimizi yönlendirmemiz gereken sistemin faşist bir sistem olduğunu söyleyebiliriz. (1930), William L. Cleveland, The Making of an Arab Nationalist: Ottomanism and Arabism in the Life and Thought of Sati 'al-Husri (Princeton: Princeton University Press, 1971), s. 127. Bu alıntı William L. Cleveland’ın kitabında mevcut değildir. Bir Arap Milliyetçisinin Yaratılması: Sati al-Husri'nin Hayatında ve Düşüncesinde Osmanlıcılık ve Arabizm.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Cleveland, William L. "Modern Ortadoğu'nun Tarihi" (Westview Press, 2013) s. 131
  2. ^ a b Dawisha, s. 49.
  3. ^ Kara, s. 264-293.
  4. ^ a b c d Charif, s. 239-240.
  5. ^ Müftü, s. 28-29
  6. ^ Müftü, s. 34
  7. ^ Müftü, s. 37n.
  8. ^ Moubayed, s.
  9. ^ Charif, s. 204.
  10. ^ Al-Husri, Sati '. "Müslüman Birliği ve Arap Birliği." İslam'da Geçiş Dönemi: Müslüman bakış açılarıJohn J. Donohue ve Jon L. Esposito tarafından düzenlenen 2. baskı, 49-53. Oxford: Oxford University Press, 2007.
  11. ^ Charif, s. 205.
  12. ^ Charif, s. 204-205.

Kaynaklar

  • Charif, Maher, Rihanat al-nahda fi'l-fikr al-'arabiŞam, Dar al-Mada, 2000
  • Cleveland, William L .: Bir Arap milliyetçisinin yaratılması. Sati 'al-Husri'nin hayatında ve düşüncesinde Osmanlıcılık ve Arabizm. Princeton, NJ 1971.
  • Dawisha, Adeed. Yirminci Yüzyılda Arap Milliyetçiliği: Zaferden Umutsuzluğa, Yeni baskı. Princeton: Princeton University Press, 2016.
  • Hourani, Albert. Liberal Çağda Arap Düşüncesi 1798-1939. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Kara, Cevat, "Das Dârülmuallimîn unter Sâtı Bey. Wegbereiter moderner Pädagogik im Osmanischen Reich," in: Yavuz Köse (ed.), İstanbul: Vom imparatorluk Herrschersitz zur Megapolis. Historiographische Betrachtungen zu Gesellschaft, Institutionen und Räumen, Münih: Meisenbauer, 2006, 264-293
  • Moubayed, Sami, George Washington Suriye: Shukri al-Quwatli'nin Yükselişi ve Düşüşü, Beyrut, Dar al-Zakira, 2005
  • Müftü Malik, Egemen Kreasyonlar: Suriye ve Irak'ta Pan-Arabizm ve Siyasi Düzen, Ithaca, Cornell University Press, 1996
  • Süleyman, Yasir. Arap Dili ve Ulusal Kimlik. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003.
  • Tibi, Bassam. Arap Milliyetçiliği: İslam ve Ulus-Devlet Arasında, 3. Baskı. New York: St. Martin's Press, 1997.