Yidiş edebiyatı - Yiddish literature

Parçası bir dizi açık
Yahudi kültürü
Mordecai and Esther.jpg
Yahudilik portalı

Yidiş edebiyatı hepsini kapsıyor Belles-lettres yazılmış Yidiş dili Aşkenazik Yahudilik ile ilgili olan Orta Yüksek Almanca. Yidiş'in kökleri ile tarihi orta avrupa ve yüzyıllardır yer Doğu Avrupa, literatüründe belirgindir.

Genellikle üç tarihsel evreye sahip olarak tanımlanır: Eski Yidiş edebiyatı; Haskalah ve Hasidik edebiyat; ve modern Yidiş edebiyatı. Bu dönemler için kesin tarihler belirlemek zor olsa da, Eski Yidiş'in kabaca 1300'den 1780'e kadar var olduğu söylenebilir; Haskalah ve Hasidik 1780'den 1890'a kadar literatür; ve 1864'ten günümüze modern Yidiş edebiyatı.

Eski Yidiş edebiyatı

İlk baskısı Bovo-Bukh 1507-1508 arasında, 1541'de basılmış, dini olmayan ilk Yidiş kitabı. En popüler olarak şövalye romantik Yidiş dilinde, adı daha sonra "bubbe meise" - "büyükannesinin hikayesi" olarak popüler ifadeye geçti

Yidiş edebiyatı, dini metinler. (Şu makaleye bakın: Yidiş dili bu metinlerin tam açıklaması için.) Eski Yidiş edebiyatının en önemli yazarı İlyas Levita (Elye Bokher olarak bilinir) şövalye romantizmini çeviren ve uyarlayan Hampton Bevis İtalyan versiyonu Buovo d’Antona üzerinden. Levita’nın Bovo d'Antona adı verilen ve daha sonra adıyla bilinen versiyonu Bovo-bukh, 1507'den itibaren el yazmalarında dolaşıma girdi, daha sonra 1541'de Isny'de (Almanya) yayınlandı. Bu çalışma, Avrupa edebi biçimlerinin, ortaya çıkan Yidiş edebiyatı üzerindeki etkisini sadece kendi konusunda değil, aynı zamanda kıta biçiminde ve kafiye düzeni, İtalyan ottava rima'nın bir uyarlaması. Bununla birlikte, Levita, özünde Hıristiyan şövalyeliğin doğasına huzursuz bir şekilde dayanmalarına rağmen, Yahudiye özgü unsurları yansıtmak için hikayenin birçok özelliğini değiştirdi. (Bovo-bukh'deki Hristiyan ve Yahudi unsurlar arasındaki gerilim hakkında bir tartışma için bkz. Michael Wex ’S Kvetch'te doğdu.)

14-15. Yüzyıllarda bir dizi Yidiş destan şiiri ortaya çıktı. Bu türün en önemli eserleri Shmuel-Bukh ve Mlokhim-Bukh - kral hakkında şövalye romantizmleri David ve diğer İncil kahramanları. Bu şiirlerin kıtasal biçimi, şiirlerinkine benzer. Nibelungenlied. Diğer Avrupa destanlarının örneğini takiben, Shmuel-Bukh basitçe söylenmemiş, müzik eşliğinde söylenmiş ya da söylenmiştir; melodisi Yahudi topluluklarında yaygın olarak biliniyordu.

İncil'in kafiyeli uyarlamaları olmaktan çok uzak, bu eski Yidiş epik şiirler İncil'i kaynaştırdı ve Midraşik Avrupa saray şiiriyle malzeme, böylece bir Aşkenazik ulusal destan ile karşılaştırılabilir Nibelungenlied ve Roland Şarkısı.[1]

Eski Yidiş edebiyatının bir başka etkili eseri de Mayse-bukh ("Hikaye kitabı"). Bu çalışma, İbranice ve rabbinik kaynaklara dayalı etik masalları ve ayrıca Halk Hikayeleri ve efsaneler. Birkaçının dahil edilmesine göre Yahudi olmayan hikâyeler, bilim adamları derleyicinin 16. yüzyılın son üçte birlik bölümünde şu anda Batı Almanya olan bölgede yaşadığı sonucuna varmışlardır. İlk olarak 1602'de yayınlandı. Bu eğitici hikayeler, özellikle dini topluluklar arasında oldukça dindar topluluklarda hala okunmaktadır. Hasidim.

Haftalık kadınlar için yazılmış bir yorum paraşüt Rabbi tarafından Jacob ben Isaac Aşkenazi 1616'da Tseno Ureno (צאנה וראינה), bugüne kadar Yidiş evlerinde her yerde bulunan bir kitap olmaya devam ediyor.

Kadınlar nadiren eski Yidiş edebiyatını yazdılar, ancak birkaç tkhine koleksiyonu (ayinin parçası olmayan kişisel dualar), Sara Bas-Tovim ve Sarah Rebekah Rachel Leah Horowitz, her ikisi de 18. yüzyılda. Bu dönemden bir kadının en kapsamlı metni 17.-18. yüzyıl anılarıdır. Glikl of Hameln, 1896 yılına kadar yayınlanmayan bir aile belgesi.

Hasidik ve Haskalah edebiyatı

Hasidik hikayeler

Ortodoks olmayan Yahudi filozof Martin Buber (1878-1965), Hasidizmi daha geniş Yahudi olmayan dünyaya duyuran ilk kişiydi. Hikayelerine olan etkili odağı, tarafından eleştirildi Gershom Scholem bir kenara bırakmak için burs ve onu onunkine uyarlamak Neo-Hasidik varoluşçuluk

Yükselişi Hasidik 18. yüzyıldaki popüler mistisizm, belirli bir tür edebi esere yol açtı. Akademik olarak düşünce -di hagiografik ona saygı duyan hikayeler liderlik. Bu, hikaye anlatımına yeni bir merkeziyet kazandırdı. Rabbinik Yahudilik bir biçim olarak ibadet ve hareketin cazibesini yaydı. Bu anekdot ya da mucizevi hikayeler, yeni Hasidik doktrinlerini kişileştirdi. aziz arabulucu, Divine Omnipresence ve gizli değer ortak halkın. Bir ustanın ziyaretiyle ilgili olarak Mezeritch'li Dov Ber, "Maggid'in bağcıklarını nasıl bağladığını görmeye gittim".[2] Bir hikaye Baal Shem Tov Hasidic'in kurucusu şunu ifade ediyor:

Baal Shem Tov'un ve yakın çevresinin azizçe duaları, algıladıkları sert bir Cennetsel emri kaldıramadılar. Yeni yıl. Duaları zamanın ötesine uzattıktan sonra tehlike kaldı. Okumaksız bir çoban içeri girdi ve kutsal günün dualarını okuyabilenleri derinden kıskandı. Tanrı'ya "Nasıl dua edeceğimi bilmiyorum ama tarladaki hayvanların seslerini çıkarabilirim" dedi. Büyük bir duyguyla haykırdı, "Sik-a-doodle-yap, Tanrı merhamet etsin!" Hemen sevinç Baal Shem Tov'un üstesinden geldi ve duaları bitirmek için acele etti. Daha sonra çoban çocuğun yürekten sözlerinin Cennet Kapılarını açtığını ve kararnamenin kaldırıldığını açıkladı.

Gibi İbranice Tevrat çalışması ve dua için ayrılmıştı, farklı ustaların yerel Yidiş öyküleri "Shivchei HaBesht" - "Baal Shem Tov'a Övgü" (1814 İbranice derlemesinden 1815 Yidce çevirisi) ile başlayarak Yidiş veya İbranice yazıyla derlendi.[3] 20. yüzyılda Martin Buber Hasidizmi kendi hikayeleri aracılığıyla seküler dünyaya duyurdu, kendi Neo-Hasidik Felsefe. Hasidizm'de vurgulanmadan kabul edilen önceki Kabalistik temalar, Doğu Avrupa Yahudiliğine girdi folklor masallarında reenkarnasyon ve kontrol altına alma ve daha sonraki seküler Yidiş yazarları tarafından yaygın olarak uyarlandı. Bu arada, Hasidizm'in mistisizmi ve daha geniş geleneksel Yahudilik, Haskalah Yidiş edebiyatı tarafından taklit edildi.

Hasidik benzetmeler

Breslov'lu Nachman dünya masallarında kutsallık kıvılcımlarının karıştığını gördü. Lurianic Kabala Yaratılışın amacını, kıvılcımların kurtarılması olarak tanımlar. Shechinah. Hasidizm'de her kişi rehberli kendi paylarını yükseltmek için. Bu, hapisten yalnızca belirli bir prens tarafından kurtarılmayı kabul eden bir prensesin hikayesiyle karşılaştırılır.

Eserleri içinde Hasidik felsefe, başka bir hikaye anlatma formu kullanıldı - yeni mistik yorumlarını göstermek için kavrayışlı benzetmeler. Baal Shem Tov kısa kullanıldı duygulu Diğer ustaların benzetmeleri, Hasidik düşüncenin klasik eserleriyle bütünleştirilirken, ilk önce ortak halkı canlandırmak için ulaşan analojiler, ima edilen öğretiler ve teşvik edici anekdotlar. Farklı benzetmeler Breslov'lu Nachman Yidiş orijinali ve İbranice tercümesinde kendi yorumlarıyla tek başına duran eksiksiz bir edebi formdan oluşur. Eski Hasidik benzetmesinin bir örneğinde, Baal Shem Tov, Koç boynuzu Yeni Yılda:

Bir kral, yeni beceriler öğrenmek için oğlunu saraydan uzaklaştırdı. Ne yazık ki, oğul kraliyet yollarını kaybetti ve ana dilini unuttu. Sürgünde geçirdiği yıllar sonra gerçek çağrısını hatırladı ve saraya dönmek istedi. Kapılara yaklaşıldığında, gardiyanlar artık Kral'ın oğlunu tanımadılar ve onun girişini reddetti. O anda Kral balkonda belirdi ve kapıdaki oğlunun kargaşasını gördü, ama aynı zamanda şimdi köylü kılığına giren oğlunu da tanımadı. Sıkıntı içinde, oğul kraliyet dilini artık hatırlayamadığı için, ruhundan yürekten sözsüz bir çağrı haykırdı. Kral hemen onun sesini tanıdı ve oğluyla yeniden bir araya gelmekten mutluluk duydu.

Haham Nachman’ın 13 Sippurei Ma'asiyot 1816 Wonder-Tales mistik benzetmeyi kendi kendine yeten bir edebi amaç ve sanata götürür. Diğer ustaların benzetmelerinin doğrudan mesajlara sahip olduğu yerlerde, Haham Nachman'ın hikayelerdeki hikayeleri içerebilen hayal gücüne dayalı, karmaşık hikayeleri, katmanlı mistik ve adanmışlık yorumlar veya edebi okumalar. Kabalist Nachman, Yidiş dilinde her masalı sözlü olarak anlatırken bazı anlamlardan bahsetti. Köklerini eskiden gördü Aggadik Bu gizli formun Kabala'ya daha önce sözlü olarak nasıl öğretildiğini söyleyerek mistik ifade Shimon çubuğu Yochai Hikayeler benzersiz olsa da açıkladı Rabbinik edebiyat. Mesih'in potansiyelini gördüğü oğlunun ölümü gibi diğer yollar kapatıldıktan sonra öykü anlatıcılığını kurtarıcı etkinlik olarak kabul etti; "hikaye anlatmanın zamanı geldi" dedi.[4] Haham Nachman, rolünü yenilikçi olarak gördü ve öğretileri, kurtarıcı şeması düzeltme:

"Milletler tarafından anlatılan masallarda kutsallığın gizli kıvılcımları vardır, ancak masallar karışıktır ve ruhsal olarak sıra dışıdır, böylece kıvılcımlar gizli kalır."

On üçüncü hikaye, "Yedi Dilenci" en karmaşık olanıdır. Yedinci günde anlatılan hikaye kayıptır ve Haham Nachman bunun yalnızca Mesih gelir. Yidiş'te İbranice çevirisiyle belgelenen Masallar Breslov Nathan, diğerlerinin yanı sıra Hasidik hikaye anlatıcılığı Yidiş edebiyatının gelişimi üzerinde en güçlü etkiye sahip olmuştur.[5]

Haskalah

Isaac Baer Levinsohn (1788-1860), Rus-İbranice bilgini ve Haskalah Önder. "Rus Mendelssohn ", Haskalah fikirlerini Soluk Yerleşim, Yidiş literatüründe başkaları tarafından kullanılan, dar görüşlü Eğitim ve hicivli mistisizm aşırı akılcılık

Hasidizmin ortaya çıkışıyla aynı yıllarda, Yahudilerin en etkili seküler hareketi de Haskalah. Bu hareket, Aydınlanma dinsel yaşamdaki hurafelere ve Yahudilerin çoğuna verilen antika eğitime karşı çıktı. Avrupa kültürü ve toplumuna daha iyi entegrasyon önerdiler ve Hasidizmin güçlü karşıtlarıydılar. Bu görüşü açıklamak için zanaatlarını kullanan yazarlar, İsrail Aksenfeld, Solomon (veya Shloyme) Ettinger ve Isaac Mayer Dick. Aksenfeld başlangıçta Bratslav'dan Reb Nachman'ın takipçisiydi, ancak daha sonra Hasidizm'i terk etti ve güçlü bir rakibi oldu. Romanı Dos shterntikhl 1861'de yayınlanan ("başörtüsü") Hasid dünyasını hoşgörüsüz ve dar görüşlü olarak tasvir ediyor. Hasidik liderlerin muhalefeti nedeniyle eserlerinin sadece beşi yayınlandı. Çalışmaları gerçekçi ve 19. yüzyılın etkisini gösteriyor Rus edebiyatı. Ettinger, Haskalah döneminin en önemlisi sayılan "Serkele" de dahil olmak üzere oyunlar yazan bir doktordu. Hiciv tarzı, Avrupa dramasının etkisini gösterir: Bir bilim adamı, Molière. I.M. Dick (1808–1893) yazdı kısa hikayeler Kitap şeklinde on binlerce kopya sattı. Edebi gelişimdeki rolü, bir okuyucu kitlesi yaratmak için önemlidir. Yidiş didaktik eğilimde olan çalışmasının içeriğine gelince. O da yazdı İbranice olağanüstü dahil Talmudic parodi, “Masseket Aniyyut” (“Yol Yoksulluğu”).

Modern Yidiş edebiyatı

Klasik Yidiş yazarları

2009 Ukrayna pulu Sholem Aleichem (1859-1916). Birlikte Mendele Mocher Sforim ve I. L. Peretz, üç "klasik" Yidiş yazarı, 19. yüzyılın ikinci kültürel ve sanatsal Yidiş Rönesansı Doğu Avrupa hareketi.

Modern Yidiş edebiyatı, genellikle 1864 yılında yayımlanan Sholem Yankev Abramovitsh Romanı Dos kleyne mentshele ("Küçük Kişi"). Abramovitsh, daha önce bu yayına kadar birçok Haskalah taraftarının birbirleriyle iletişim kurduğu İbranice diliyle yazmıştı. Başlangıçta bir Yidiş gazetesinde seri olarak yayınlanan bu romanla Abramovitsh, egoyu değiştirmek, karakteri Mendele Moykher Sforim ("Mendel the Book seyyarcı"), bunu ve sonraki birçok hikayeyi anlatan karakter. Abramovitsh'in kendisi genellikle bu adla bilinir ve birçok kitabında "yazar" olarak görünür ve yazar, karakter ve okuyucu arasında en kapsamlı olarak Dan Miron tarafından araştırılan karmaşık bir ilişki dizisi üretir. Abramovitsh'in çalışmaları, sıradan bir anlatıcının sesini korurken ironik ve keskin. Çalışmaları, Yahudi cemaati içindeki ve ona Rus ve Polonya yönetim kurumlarından empoze edilen yolsuzluğu eleştiriyor. Haskalah edebiyatı geleneğini hurafelere ve modası geçmiş geleneklere, örneğin görücü usulü evlilik. Olağanüstü parodisi pikaresk, Kitser masoes Binyomen hashlishi 1878'de yayınlanan ("Üçüncü Benjamin'in Kısa Yolculukları") onun son büyük eseriydi ve onun Yahudi yaşamı hakkındaki en güçlü eleştirilerinden birini sunuyor. Soluk Yerleşim.

Abramovitsh'in etkisi iki faktörde yatmaktadır. İlk olarak, Yahudi düşünürlerin çoğunun İbranice veya Almanca gibi Yahudi olmayan bir dile yöneldiği bir zamanda Yidiş dilinde yazdı. İkincisi, Dan Miron'un da gösterdiği gibi, Abramovitsh, sosyal reform gündeminin en yüksek edebi ve sanatsal başarı düzeyinde ifade edilmesine olanak tanıyan retorik stratejiler kullanarak Yidiş çanlarını modern çağa sağlam bir şekilde getirdi. Abramovitsh'i takip eden modernist biçimlerde Yidiş edebiyatının fışkırması, bu gelişmenin hem sosyal hem de edebi Yahudi özlemlerini dile getirmede ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Abramovitsh'i izleyen ilk yazarların en önemlileri, popüler olarak alter-egosu tarafından bilinen Sholem Rabinovitsh idi. Sholem Aleichem, ve I. L. Peretz. Rabinovitsh’in en tanınmış eserleri karaktere odaklanan hikayelerdir Sütçü Tevye. Uzun yıllar boyunca yazılan ve 19. yüzyılın sonları ile 20. yüzyılın başlarındaki çeşitli Yahudi felaketlerine yanıt olarak yazılan öyküler, Rabinovitsh'in "gözyaşlarıyla kahkaha" tarzı da dahil olmak üzere üslubunu özetler. I.L. Peretz, Yidiş'e, Avrupa romanını okurken karşılaştığı çok çeşitli modernist teknikleri getirdi. Kendisi özellikle 1890'larda politik olarak radikal olsa da, kurguları son derece inceliklidir ve çoklu okumalara izin verir. Çalışmaları, Abramovitsh veya Rabinovitsh'inkinden daha basit ve yakıcı, daha psikolojik ve daha bireyseldir. Bu nedenlerden dolayı, Yidiş edebiyatındaki ilk gerçek modernist olarak kabul edilir. Öncelikle "Bontshe shvayg" ın (Sessiz Bontshe) en çok bilinenlerinden biri olduğu hikayeler yazdı. Çalışmalarının çoğunda olduğu gibi, görünüşte karşıt iki mesaj iletmeyi başarır: ezilenlere sempati ve baskıya bir yanıt olarak edilgenlik eleştirisi.

Abramovitsh, Rabinovitsh ve I. L. Peretz birlikte, genellikle üç "klasik" Yidiş yazarı (Yidiş'te "di klasiker") olarak anılır. Yidiş edebiyatının sırasıyla "büyükbaba", "babası" ve "oğlu" olarak da adlandırılırlar. Bu formülasyon, hepsinin kabaca çağdaş olduğu ve bir geleneğin farklı kuşaksal tezahürleri olmaktan ziyade en iyi şekilde tek bir fenomen olarak anlaşıldığı gerçeğini ortadan kaldırır. Yine de, bu formülasyon, klasik yazarların kendileri tarafından, belki de yeni başlayan edebi kültürlerine, hayran oldukları diğer dünya edebiyatlarına karşı koyabilecek bir soyla yatırım yapma aracı olarak ileri sürüldü.

Edebi hareketler ve figürler

Önde gelen şair Abraham Sutzkever (1913–2010), 1930'ların "Genç Vilna" grubunun Modernistleri arasındaydı. Vilnius, Yidiş kültürünün tarihi bir merkezi. Savaştan sonra Yidiş'i yeniden canlandırdı Tel Aviv ve tasvir etti Holokost

Yidiş'teki dramatik eserler ilk başta ayrı ayrı büyüdü ve daha sonra diğer Yidiş hareketleriyle iç içe geçti. Ettinger'in örneğini izleyen erken drama, Abraham Goldfaden, ve Jacob Gordin. Yidiş sahnesinde sunulanların çoğu Avrupa repertuarından çevirilerdi ve sonuç olarak Yidiş'teki ilk orijinal yazıların çoğu, klasik Yidiş yazarlarına olduğu kadar Alman tiyatrosuna da borçludur.

Üç klasik yazar hâlâ zirvelerindeyken, modern Yidiş edebiyatındaki ilk gerçek hareket New York'ta ortaya çıktı. Bu okulun adıyla anılan "Sweatshop Şairleri", tecrübeli göçmen işçilerdi. ilk el o günkü fabrikalardaki insanlık dışı çalışma koşulları. Bu grubun önde gelen üyeleri Morris Rosenfeld, Morris Winchevsky, David Edelstadt ve Joseph Bovshover. Çalışmaları proleter baskı ve mücadele konusuna odaklanır ve Viktorya dönemi dizelerinin üsluplarını kullanarak oldukça stilize edilmiş bir retorik üretir. Sonuç olarak bugün çok az okunuyor veya anlaşılıyor. Eşzamanlı olarak Varşova I. L. Peretz'in etrafında toplanan bir grup yazar, Yidiş'i modern deneyimin başka bir düzeyine taşıdı; dahil ettiler David Pinski, S. Ansky, Sholem Asch ve I.M. Weissenberg. Daha sonraki bir Varşova grubu, "Di Khalyastre ”(" The Gang "), İsrail Joshua Singer, Peretz Hirshbein, Melech Ravitch ve Uri Zvi Grinberg (çalışmalarının çoğunu İbranice yazmaya devam eden). New York'taki meslektaşları gibi, Di Yunge ("Gençler"), daha önceki Yidiş yazarlarından ayrıldılar ve Yidiş yazısını, özellikle de şiirlerini, siyaset ve Yahudilerin kaderi ile meşgul olmaktan kurtarmaya çalıştılar. Di Yunge'nin önde gelen üyeleri dahil Mani Leib, Moyshe-Leyb Halpern, H. Leivick, Zishe Landau ve nesir yazarları David Ignatoff, Lamed Shapiro ve Isaac Raboy. Di Yunge'nin öne çıkmasından sadece birkaç yıl sonra, "Zikh bölgesinde ”(“ İçgözlem ”), ölçülü ayeti reddederek ve Yahudi olmayan temaların Yidiş şiiri için geçerli bir konu olduğunu ilan ederek kendisini gerçek avangart ilan etti. Bu grubun en önemli üyesi Yankev Glatshteyn. Glatshteyn egzotik temalarla, kelimelerin sesini vurgulayan şiirlerle ve daha sonra Holokost baş gösterdikçe ve ardından Yahudi geleneğinin yeniden canlandırılmasıyla ilgilendi. "A gute nakht, velt" ("Good Night, World," 1938) şiiri, Doğu Avrupa'da ufuktaki trajediyi öngörüyor gibi görünüyor. İçinde Vilnius, Litvanya (Yahudi sakinleri tarafından Vilna veya Vilne olarak adlandırılır ve Yidiş kültürel faaliyetlerinin tarihsel olarak en önemli merkezlerinden biridir), grup "Yung Vilne ”(" Genç Vilna ") dahil Chaim Sınıfı, Abraham Sutzkever ve Szmerke Kaczerginski. Grade’in kısa öyküsü "Mayn krig mit Hersh Raseyner" ("Hershl Rasseyner ile Kavgam") klasiklerden biridir Holokost sonrası Hayatta kalanların çoğunun karşılaştığı felsefi ikilemi özetleyen Yidiş hikayeleri. Sutzkever, 20. yüzyılın en büyük şairlerinden biri olmaya devam etti.

Ressam Marc Chagall önde ve Yidiş yazar Der Nister (1884–1950), 1923'te Moskova yakınlarında okul öğretmenleri ve çocukları ile arkasında. Yazarın takma adı olan "Gizli Olan", sembollere ve ezoterik Yahudi fikirlerine olan ilgisini yansıtıyordu. Yidiş çiçeklenmesine katılmak için Rusya'ya döndü, ancak Tasfiye'nin kurbanı oldu.

1930'ların radikal dönüşü sırasında, ABD Komünist Partisi etrafında toplanan bir grup yazar, "Di Linke" ("Sol Kanat") olarak bilinmeye başladı. Bu grup dahil Moishe Nadir, Malka Lee ve Ber Grin. Kanada'da, benzer bir grup, Proletarya yazarlar okulu olarak biliniyordu. Yudica. İçinde Sovyetler Birliği, Yidiş edebiyatı dramatik bir çiçek açmıştı. David Bergelson, Der Nister, Peretz Markish ve Moyshe Kulbak. Bu yazarlardan birkaçı, Stalinist tasfiye sırasında öldürüldü. Katledilen Şairlerin Gecesi (12–13 Ağustos 1952) dahil Itzik Fefer ve Leib Kvitko. Bergelson, modernist romandaki çalışmaları biçimin en ilginç örnekleri arasında olabilecek birçok kişi tarafından küçümsenmiş bir dahi olarak kabul edilir. Zulümden kaçan önemli Sovyet yazarları arasında Moyshe Altman, Ikhil Shraybman, Not Lurie, Eli Schechtman, Shike Driz, Rivke Rubin, Shira Gorshman, ve diğerleri. Tüm bu yazarlar yazılarında benzer temaları takip ettikleri ve benzer Yahudi entelektüel gruplarına katıldıkları için, bazı yazarlara neden zulmedilmediğini açıklamak için hiçbir kafiye veya neden yok gibi görünüyor.

Yidiş edebiyatının en aktif yıllarında (1900-1940) ilginç bir özelliği, çok sayıda kadın yazarlar belirli hareketlere daha az dahil olmuş veya belirli bir sanatsal ideolojiye bağlı olanlar. Gibi yazarlar Celia Dropkin, Anna Margolin, Kadia Molodowsky, Esther Kreitman ve Esther Shumiatcher Hirschbein belirli bir kategoriye kolayca sığmayan ve genellikle biçim veya konu açısından deneysel olan çalışma yapıları oluşturdu. Margolin'in çalışması, asonans ve uyum Yidiş ayetinde. Tekerlemeleri gerçek tekerlemelere tercih etti. Dropkin, oldukça yüklü bir erotik kelime hazinesi tanıttı ve 19. yüzyıl Rus şiirinin etkisini gösteriyor. Kreitman, kız kardeşi I. J. ve I. B. Şarkıcı, birçoğu keskin bir şekilde eleştirilen romanlar ve kısa hikayeler yazdı. cinsiyet eşitsizliği geleneksel Yahudi yaşamında.

Yirminci yüzyılın ilk on yıllarında Amerika Birleşik Devletleri'nde gelişen Yidiş edebiyat sahnesinde, kadın yazarlar edebiyat eleştirmenleri tarafından nadir bir fenomen olarak görülüyordu, aynı zamanda gazete ve dergi editörleri, özellikle de sosyalist ve anarşist basınınki modernitenin alamet-i farikası olarak ve dolaşımın artırılması umuduyla kadınların çalışmalarını yayınlamaya hevesliydi; ancak, birkaç önde gelen erkek yazar ve editör, Avrom Reyzen ve Aaron Glanz-Leyeles, kadın yazarların ortaya çıkan Amerikan Yidiş edebiyatına özel bir katkısı olduğu görüşünü dile getirdi.[6] Gibi kadın yazarlar Yente Serdatzky ve Fradl Shtok, çalışmaları için sınırlı bir tanıma buldu, ancak nihayetinde erkek edebiyat akranlarıyla uyumsuzdu ve yazı kariyerlerinde bir çıkmaza girdi. İlk başta şiiriyle, özellikle soneler yazan ilk Yidiş şairlerinden biri olarak tanınan Shtok, kısa öykü koleksiyonuyla hayal kırıklığı yaratan eleştiriler aldı (Gezammelte ertseylungen, 1919), kadın karakterlerin erotik arzuları da dahil olmak üzere öznelliğini bir araya getirme biçiminde yenilikçi.[7]

Bazı erkek yazarlar da belirli bir edebi grupla ilişki kurmadılar veya diğer yaratıcı etiğe geçmeden önce kısa bir süre bunu yaptılar. Bunlar arasında Itzik Yemlik, İncil ve diğer Yahudi öykülerinin zekice yeniden tasavvuru erişilebilir ve eğlenceli ama son derece entelektüel. Bu kategorideki diğer yazarlar Joseph Opatoshu, I. B. Şarkıcı (onu ağabeyinden ayırmak için Yidiş'te her zaman "Basheviler" olarak anılan kişi), I. J. Singer ve Aaron Zeitlin.

Yukarıda adı geçen ve 1940'larda ve sonrasında yazan yazarların çoğu, edebi eserlerinde Holokost'a yanıt verdi - bazıları gettolarda, toplama kamplarında ve partizan gruplarında şiir ve öyküler yazdı ve birçoğu, Holokost ve sonrasındaki etkilerini kendi sonraki yazı. Holokost hakkındaki yazıları ile tanınan Yidiş yazarları arasında Yitzhak Katzenelson, Y. Shpigl, ve Katsetnik.

Isaac Bashevis Şarkıcı ve Nobel Ödülü

Ödüllendirilmesi Nobel Edebiyat Ödülü -e Isaac Bashevis Şarkıcı içinde 1978 dünya edebiyatının en büyük yazarlarından biri olarak ününü pekiştirdi. Bununla birlikte, birçok Yidiş okuyucusu, kardeşi de dahil olmak üzere Yidiş edebiyatı arasında pek çok iyi yazar olduğuna ikna olmuş durumda. Chaim Sınıfı İngilizce konuşan dünya tarafından gözden kaçtığına inandı. Cynthia Ozick Kısa öyküsü “Kıskançlık; ya da Amerika'da Yidiş ”, Yidiş bir şairin adına benzer bir duyguyu ima eder ve genellikle Yankev Glatshteyn. Bazı Yidiş eleştirmenleri, Singer’in çalışmalarındaki aşırı seks ve batıl inançtan şikayet ettiler ve bunun Yidiş edebiyatının genel olarak itibarını zedelediğini düşünüyorlardı. Ek olarak, Singer'in kendisini Amerikan basınına son ya da tek Yidiş yazarı olarak sunma alışkanlığı, o sırada hala yaşayan ve çalışan düzinelerce yazar için rahatsız ediciydi. Ancak bu tartışmalara rağmen (bir dereceye kadar devam eden, kahramanların ölümünden yıllar sonra)[8]), bugün Yidiş bilim adamlarının çoğu, Nobel Ödülü'nün Singer'a verilmesinin Yidiş edebiyatına eşi görülmemiş bir ilgi uyandırdığı ve genel olarak bu alana olan ilgiyi artırmaya hizmet ettiği konusunda hemfikirdir. Pek çok bilim insanı, Singer’in yapıtının çeviride bulunan ve onun en başarılı çalışmalarını temsil eden parçası temelinde bunun haklı bir ödül olduğuna inanıyor.

Yidiş dilinde çağdaş yazı ve Yidiş edebiyatından etkilenmiştir

21. yüzyılın başlarında yayın yapan veya halen yayın yapmakta olan son savaş öncesi Avrupa doğumlu yazarlar arasında Kanadalı yazarlar da bulunmaktadır. Chava Rosenfarb, Simcha Simchovitch (1921-2017) ve Grunia Slutzky-Kohn (1928 doğumlu); İsrailli yazarlar dahil Tzvi Ayznman (1920-2015), Aleksander Shpiglblat (1927-2013), Rivka Basman Ben-Hayim, Yitzkhok Luden, Mishe Lev (1917-2013), Yente Mash (1922-2013), Tzvi Kanar (1929–2009), Elisheva Kohen-Tsedek (1922 doğumlu) ve Lev Berinsky (1939 doğumlu); ve Amerikalı şair-söz yazarı Beyle Schaechter-Gottesman ve şairler ve nesir ustaları Yonia Fain (1913–2013) ve Moyshe Szklar (Los Angeles Yidiş edebi dergisinin editörü Khezhbn; 1920-2014) yanı sıra üretken feuilletonist ve oyun yazarı Miriam Hoffman. 1940'ların sonlarından 1960'lara kadar doğanlardan oluşan "daha genç" savaş sonrası doğan kuşağın yazarları (çoğu eski Sovyetler Birliği'nden geliyor) Alexander Belousov (1948–2004), Mikhoel Felsenbaum, Daniel Galay, Moyshe Lemster, Boris Sandler (Yidiş "Forverts" baskısını düzenleyen The Jewish Daily Forward 1998'den 2016'ya kadar), Velvl Chernin, Zisye Veytsman, Heershadovid Menkes (takma adı Güvercin Katz ) ve Boris Karloff (takma adı Dov-Ber Kerler, "Yerusholaymer Almanakh" ın editörü). 21. yüzyılda ön plana çıkmaya başlayan genç nesil yazarlar arasında şairler de var Gitl Schaechter-Viswanath, Yermiyahu Ahron Taub ve Yoel Matveyev ABD'de, Yisroel Nekrasov Saint Petersburg'da, Haike Beruriah Wiegand Londrada, Thomas Soxberger Viyana'da ve nesir yazarları Boris Kotlerman İsrail'de ve Gilles Rozier ("Gilgulim" editörü) Paris'te. Bazı genç nesil yazarların önceki çalışmaları, 1989'da yayınlanan "Vidervuks" (yeniden büyüme) antolojisinde toplandı. Çağdaş yazarların çoğunun son çalışmaları 2008'de Paris'te yayınlandı (Gilgulim: Naye Shafungen ) ve Kudüs (Yerusholaymer Almanakh ).

Yeni nesil Yidiş yazarları ortaya çıktı. Hasidik ve Haredi çağdaş Ortodoksluk hareketleri. Yazar sadece Katle Kanye takma adıyla bilinir.[9] Hasidik yaşam üzerine şiir ve düşünceli yorumların yanı sıra güncel halakhik edebiyatın kabarcıklı hicivlerini yazıyor. Bir başka örnek Haredi Yidiş blog yazarı Natirlich'tir.[10] Casus gerilim filmleri Yidiş'te Hasidik topluluklar arasında popüler bir tür haline geldi.

Avrupa edebiyatları Yidiş edebiyatı üzerinde güçlü bir etkiye sahipti, ancak 20. yüzyılın sonlarına kadar, İngilizce yazmayı seçen iki dilli yazarlar dışında, İngilizceye çok az geri dönüş vardı. Anzia Yezierska ve Ab Cahan. Şair Irena Klepfisz Nazi işgali altındaki Polonya'da Lehçe konuşan Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen ve Amerika Birleşik Devletleri'ne göç ettikten sonra okulda Yidce öğrenen, çalışmalarında dilden etkileniyor ve aynı zamanda Yidce'den şiir çeviriyor.

Şu anda, Yidiş hakkında çok az bilgisi olan birçok genç yazar çeviride Yidiş edebiyatından etkilenmiştir. Nathan Englander ve Jonathan Safran Foer. Bir istisna Dara Boynuzu Hem Yidiş hem de İbranice çalışmış olan ve İngilizce romanlarında bu iki geleneğin her ikisinden de yararlanmaktadır.

Eski Sovyetler Birliği'ndeki son Yidiş yazarları Aleksandr Bejderman Odessa'da ve Yoysef Burg Chernivtsi'de ikisi de vefat etti.

Orijinal olarak diğer dillerde yazılmış edebi eserler, Yidişçe çevrilmeye ve yayınlanmaya devam etmektedir. UNESCO 's Dizin Çevirisi veritabanı, İsrail, ABD, Romanya, Almanya ve SSCB dahil olmak üzere bir dizi ülkede 1979'dan beri Yidce tercümesinde yayınlanan 98 yabancı dilde kitabı listeliyor.[11]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Eski Yidiş edebiyatına giriş, Jean Baumgarten, Jerold C. Frakes
  2. ^ Büyük Maggid, Jacob Immanuel Schochet, Kehot Yayın Derneği: "Mezeritch Akademisi"
  3. ^ Hayat Hikayeleri: Shivhei Ha-Besht Arşivlendi 2012-12-07 de Wayback Makinesi - bir alıntı "Hasidizmin Kurucusu: Tarihsel Ba'al Shem Tov İçin Bir Arayış" Moshe Rosman, www.hasidicstories.com adresinde "Ba'al Shem Tov ile ilgili en verimli, ilginç, ilgi çekici, sorunlu ve en çok sömürülen kaynak" üzerine akademik görüşleri özetlemektedir.
  4. ^ Breslov'lu Nachman'ın hikaye anlatma faaliyetinin biyografik ve edebi analizi için bkz. Bir Hasret Köprüsü: Yidiş Hikâye Anlatımının Kayıp Sanatı, David G. Roskies, Harvard University Press, Haham Nachman üzerine bölüm
  5. ^ Bir Hasret Köprüsü Yazan David Roskies, Yidiş edebiyat tarihinin izini sürüyor, dünyanın dünyasının yaratıcı yeniden keşfini shtetl sırayla her klasik yazara ayrılmış bölümlerle. Kitap, sonraki gelişmenin tek dini figürü olan Haham Nachman's Tales ile başlıyor.
  6. ^ Pratt, Norma Fain. "Kültür ve Radikal Politika: Amerika'daki Yidiş Kadın Yazarlar, 1890-1940." Sözün Kadınları: Yahudi Kadınlar ve Yahudi Yazısı. Ed. Judith R. Baskin. Detroit: Wayne State University Press, 1994. 120-135; burada: 119-120.
  7. ^ "Fradl Shtok, 1890 - yaklaşık 1930" [biyografik not]. Yahudi Amerikan Edebiyatı: Norton Anthology. New York: W.W. Norton & Co., 2001. 290-291.
  8. ^ Alana Newhouse (2004-06-17). "Muhalif, Isaac Bashevis Şarkıcı Centennial - New York Times'ı Karşıladı". Select.nytimes.com. Alındı 2014-06-15.
  9. ^ קטלא קניא (2013-12-24). "katlekanye.blogspot.com". katlekanye.blogspot.com. Alındı 2014-06-15.
  10. ^ "natirlich.blogspot.com". natirlich.blogspot.com. Alındı 2014-06-15.
  11. ^ Index Translationum: Yidiş'e çeviriler - 2013-01-06 itibariyle 98 öğe listeliyor. Endeks 1979'da başlıyor; ancak listedeki birkaç öğe o yıldan çok daha eski.

daha fazla okuma

  • Estraikh, Gennady. Harness: Yidiş Yazarların Komünizmle Romantizmi (Syracuse: Syracuse University Press, 2005) ISBN  0-8156-3052-2
  • Frieden, Ken. Klasik Yidiş Kurgu: Abramovitsh, Sholem Aleichem ve Peretz (Albany: State University of New York Press, 1995). ISBN  0-7914-2602-5
  • Glasser, Amelia (çev.) Proletpen: Amerika'nın Asi Yidiş Şairleri (Madison: Wisconsin Press Üniversitesi, 2005) ISBN  0-299-20800-1
  • "Ma'aseh kitapları", "Aksenfed, İsrail" "Ettinger (Oetinger)", "Dick, Isaac Mayer". Yahudi Ansiklopedisi (1904–11). 11 Ağustos 2006 [1]
  • Miron, Dan. Kılık değiştirmiş Bir Gezgin: Ondokuzuncu Yüzyılda Modern Yidiş Kurgunun Yükselişi Üzerine Bir Araştırma. (New York: Schocken, 1973; yeniden baskı Syracuse University Press, 1996). ISBN  0-8156-0330-4
  • Norich, Anita. İsrail Romanındaki Evsiz Hayal Gücü Joshua Singer (Bloomington: IUP, 1991) ISBN  0-253-34109-4
  • Riemer, Nathanael: Glikls of Hameln "Zikhroynes" deki bazı paralellikler. İÇİNDEKİLER. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e.V. (2008) Nr. 14, S. 125-148.
  • Roskies, David G. Bir Hasret Köprüsü: Yidiş Hikaye Anlatımının Kayıp Sanatı (Harvard University Press, 1996) ISBN  0-674-08140-4, ISBN  978-0-674-08140-6
  • Naomi, Seidman. Cennette Yapılan Bir Evlilik: İbranice ve Yidiş'in Cinsel Siyaseti (Los Angeles: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1997) ISBN  0-520-20193-0
  • Sokoloff, Naomi, Anne Lapidus Lerner ve Anita Norich, editörler. Modern İbranice ve Yidiş Edebiyatında Toplumsal Cinsiyet ve Metin. New York: JTSA, 1992. ISBN  0-674-34198-8
  • Wex, Michael. Kvetch'te Doğdu: Her Haliyle Yidiş Dili ve Kültürü. (New York: St. Martin's Press, 2005). ISBN  0-312-30741-1
  • Bilge Ruth. Büyük Manhattan'da Küçük Bir Aşk: İki Yidiş Şairi (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988) ISBN  0-674-53659-2
  • "Yidiş edebiyatı." Ken Frieden tarafından yazılmıştır. Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 31 Temmuz 2006
  • "Yidiş edebiyatı", "Glikl of Hameln "Ve" Bratslavlı Nahman ". Okuyucunun Yahudilik Rehberi, ed. Michael Terry (Chicago, New York: Fitzroy Dearborn: 2000). ISBN  1-57958-139-0
  • Steinhoff, Thorsten. Zeitgenössische jiddische Lyrik Odessaer Autoren (Regensburg): [Lehrstuhl für Neuere Dt. Literaturwiss. I der Univ.], [1996], Als Ms. gedr.