Artı emek - Surplus labour - Wikipedia

Bir parçası dizi açık
Marksizm
Karl Marx ve Friedrich Engels
  • Anahat
  • Sembol-çekiç ve orak.svg Komünizm portalı
  • Socrates.png Felsefe portalı
  • Kırmızı bayrak II.svg Sosyalizm portalı

Artı emek (Almanca: Mehrarbeit) tarafından kullanılan bir kavramdır Karl Marx eleştirisinde politik ekonomi. İşçinin geçim kaynağını üretmek için gerekli emekten fazla yapılan emek ("gerekli emek") anlamına gelir. Bu bağlamda "artı", ek bir işçinin geçimini kazanmanın ötesinde, işinde yapması gereken emek. Göre Marksist ekonomi artı emek genellikle telafi edilmemiş (ödenmemiş) emektir.

Menşei

Marx, artı emeğin kökenini şu terimlerle açıklar:

"Ancak, insanlar kendilerini hayvanlar mertebesinin üstüne yükselttikten sonra, emekleri bir ölçüde toplumsallaştığında, birinin artı-emeğinin diğeri için bir varoluş koşulu haline geldiği bir durum ortaya çıkar. Uygarlığın şafağında emeğin kazandığı üretkenlik küçüktür, ama onları tatmin etme yoluyla gelişen istekler de öyle. Dahası, o erken dönemde, toplumun başkalarının emeğiyle yaşayan kısmı sonsuzdur. Doğrudan üreticiler kitlesine kıyasla küçüktür. Emeğin üretkenliğindeki ilerlemeyle birlikte, toplumun küçük bir bölümü hem mutlak hem de göreceli olarak artar. Ayrıca sermaye, eşlik eden ilişkileriyle uzun bir sürecin ürünü olan ekonomik bir topraktan doğar. Temeli ve çıkış noktası olan emeğin üretkenliği, doğanın değil, binlerce asırları kucaklayan bir tarihin armağanıdır. "[1]

Artı emeğin tarihsel ortaya çıkışı, Marx'a göre, aynı zamanda, emeğin büyümesiyle de yakından ilişkilidir. Ticaret (mal ve hizmetlerin ekonomik değişimi) ve bölünmüş bir toplumun ortaya çıkmasıyla sosyal sınıflar. Kalıcı olur olmaz fazla ürün üretilebilir, ahlaki-politik soru nasıl dağıtılacağı ve artı-emeğin kimin yararına yapılması gerektiği gibi ortaya çıkar. Güçlüler zayıfı yener ve sosyal bir elitin emekçi nüfusun artı-emek ve artı ürünü üzerinde kontrol sahibi olması mümkün hale gelir; başkalarının emeği ile yaşayabilirler.

Fazlalık emeği yerine getirebilecek kadar üretken olan emek, nakit ekonomisinde, emeğe el konulmasının maddi temelidir. artı-değer o emekten. Bu ödeneğin tam olarak nasıl gerçekleşeceği, hakim tarafından belirlenir. üretim ilişkileri ve dengesi güç sosyal sınıflar arasında.

Marx'a göre, Başkent kökenini ticari faaliyetten almıştır. satmak için satın almak ve kiralar Bu ticaretten bir gelir (artı değer) elde etmek amacıyla çeşitli türlerde. Ancak, başlangıçta bu herhangi bir kapitalist üretim tarzı; daha ziyade, tüccar tüccarlar ve kiracılar aracılar kapitalist olmayan üreticiler arasında. Uzun bir tarihsel süreç boyunca, artık emeği elde etmenin eski yollarının yerini yavaş yavaş ticari sömürü biçimleri.

Tarihsel materyalizm

İçinde Das Kapital Cilt 3, Marx, artı emeğin oynadığı merkezi rolü vurgular:

"Ödenmemiş artı-emeğin doğrudan üreticilerden dışarı pompalandığı özgül ekonomik biçim, doğrudan üretimin kendisinden büyüdüğü ve karşılığında belirleyici bir unsur olarak ona tepki verdiği için yöneticiler arasındaki ilişkiyi belirler ve yönetilir. bununla birlikte, ekonomik topluluğun üretim ilişkilerinden ve dolayısıyla eşzamanlı olarak özel politik biçiminden doğan tüm oluşumunu kurmuştur. Bu her zaman üretim koşullarının sahiplerinin doğrudan üreticilerle doğrudan ilişkisidir - bir ilişki her zaman doğal olarak emeğin yöntemlerinin gelişimindeki belirli bir aşamaya ve dolayısıyla onun toplumsal üretkenliğine tekabül eden - tüm toplumsal yapının en içteki sırrını, gizli temelini ve onunla birlikte egemenlik ve bağımlılık ilişkisinin politik biçimini ortaya çıkarır. kısaca, devletin tekabül eden spesifik biçimi. Bu, aynı ekonomik temeli engellemez - ana şartı açısından aynı iyonlar - sayısız farklı ampirik koşullar, doğal çevre, ırksal ilişkiler, dış tarihsel etkiler, vb. nedeniyle, görünüşte sonsuz varyasyonlar ve derecelendirmeler göstermekten, ki bu sadece ampirik olarak verilen koşulların analizi ile tespit edilebilir. "[2]

Bu ifade, Marx'ın tarihsel materyalizm Sivil toplumdaki sınıf çatışmalarının nihayetinde neyle ilgili olduğunu belirttiği ölçüde: faydalarının bir kısmı veya tamamı başka birine giden işi yapmaya bazılarını zorlayan bir zaman ekonomisi, diğerleri ise gerçekte buna bağlı olan boş zamana sahip olabilir. çalışmaya zorlananların çalışma çabaları üzerine.

Modern toplumda, iş veya boş zaman geçirmek çoğu zaman bir tercih ama insanlığın çoğu için iş mutlak bir zorunluluktur ve sonuç olarak çoğu insan bu işten elde ettikleri gerçek faydalarla ilgilenir. Belirli bir şeyi kabul edebilirler sömürü oranı eğer bir ücrete ya da ücrete bağlılarsa, varoluşlarının kaçınılmaz bir koşulu olarak emeklerinin, ama bunun ötesinde, ona giderek daha fazla direneceklerdir. Sonuç olarak, bir ahlak veya yasal norm sivil toplumda gelişir ve limitler artı-emek için, şu veya bu şekilde. Zorla çalıştırma, kölelik, işçilere yönelik ağır kötü muamele vb. artık genel olarak kabul edilemez, ancak yine de; çalışma koşulları ve ücret seviyeleri genellikle mahkemelerde tartışılabilir.[şüpheli – tartışmak]

Eşitsiz değişim

Marx, artı emeğin yalnızca üretim işletmenin sahipleri tarafından değil, aynı zamanda Ticaret. Bu fenomen günümüzde eşitsiz değişim. Böylece şu yorumu yaptı:

"Kârın, artı değerden daha az olma olasılığından, dolayısıyla sermayenin kendisini katı anlamda gerçekleştirmeden kârlı bir şekilde değiş tokuş edebilmesi olasılığından, yalnızca bireysel kapitalistlerin değil, ulusların da sürekli olarak birbirleriyle mübadele edebileceği, hatta sürekli olarak değişebileceği sonucu çıkar. alışverişi sürekli genişleyen bir ölçekte tekrarlayın, bu nedenle zorunlu olarak eşit derecelerde kazanmak. Uluslardan biri, diğerinin artı emeğinin bir kısmını sürekli olarak kendine mal edebilir ve mübadelede ona hiçbir şey geri vermeyebilir, ancak buradaki ölçü kapitalist ile işçi arasındaki mübadeledeki gibi değildir. "[3]

Bu durumda, daha fazla iş etkili bir şekilde daha az iş için değiş tokuş edilir ve daha düşük bir değer için daha büyük bir değer değiş tokuşu, çünkü bazıları daha güçlü bir pazar konumuna sahiptir ve diğerleri daha zayıftır. Çoğunlukla, Marx, Das Kapital yani arz ve talebin dengeleneceği; onun argümanı, ideal olarak, ticarette eşitsiz bir mübadele meydana gelmese ve piyasa eşitliği varolsa bile, yine de kapitalist ülkelerde sömürünün meydana gelemeyeceğiydi. üretim ilişkileri değerinden beri ürün tarafından üretilen emek gücü emek gücünün değerini aştı. Ancak Marx, dünya pazarı analizini hiçbir zaman tamamlamadı.

Gerçek dünyada, Marksist iktisatçılar Samir Amin tartışmak, eşit olmayan değişim her zaman meydana gelir, transferler ticaret süreci yoluyla bir yerden diğerine değer. Dolayısıyla, ticaret ne kadar "küreselleşirse", aracılık üreticiler ve tüketiciler arasında; sonuç olarak, aracılar, ürünlerin nihai değerinin artan bir kısmına el koyarken, doğrudan üreticiler bu nihai değerin yalnızca küçük bir kısmını elde ederler.

Günümüzde dünya ekonomisindeki en önemli eşitsiz mübadele, tarımsal mallar ile endüstriyel mallar arasındaki mübadeleyle ilgilidir. ticaret şartları tarımsal ürünlere karşı sanayi ürünlerini tercih ediyor Genellikle Raul Prebisch Daha önce de belirtildiği gibi, bu, belirli bir miktarda endüstriyel mal satın almak için daha fazla tarımsal çıktının üretilmesi ve satılması gerektiği anlamına geliyordu. Bu konu son zamanlarda hararetli tartışmalara konu oldu.[ne zaman? ] WTO toplantılar.

Eşitsiz veya haksız mübadele uygulaması, kapitalist üretim tarzı ne de varlığı para. İnsan ticareti uygulamalarının tüm tarihi boyunca mümkün olan, eşit olmayan değerdeki mal ve hizmetlerin ticaretinin yapıldığını varsayar.

Marx'ın artı emek kavramının eleştirisi

Ekonomist Fred Moseley'e göre, "neoklasik iktisat teorisi kısmen, artı emek veya artı değer kavramına saldırmak ve işçilerin yaratıcı çabalarında somutlaşan tüm değeri aldıklarını iddia etmek için geliştirildi."[4]

Marx'ın teorisine yönelik bazı temel modern eleştiriler, Pearson, Dalton, Boss, Hodgson ve Harris'in eserlerinde bulunabilir (referanslara bakınız).

analitik Marksist John Roemer "temel Marksçı teorem" dediği şeye meydan okuyor (sonra Michio Morishima ) artı emeğin varlığı, gerekli ve yeterli koşul için kar. Bu teoremin mantıksal olarak yanlış olduğunu kanıtlıyor. Ancak, Marx hiçbir zaman artı emeğin bir yeterli kar koşulu, sadece nihai gerekli (Morishima, fiyat terimleriyle ifade edilen kârın varlığından başlayarak, mantıksal bir sonuç olarak artı değerin varlığını çıkarabileceğimizi kanıtlamayı amaçladı). Beş neden şuydu:

  • kapitalist bir operasyondaki kâr, "nihayetinde" yalnızca, bu ürünleri ve hizmetleri kendileri üretmeyenler tarafından, mal ve hizmetlerin mülkiyetleri nedeniyle, ürünlere ve emek hizmetlerine yönelik finansal bir iddiaydı. Kişiye ait mülk (sermaye varlıkları).
  • kârlar, tamamen ticaret süreçlerinde elde edilebilir; bu, zaman ve mekânda, bu kârların nihayetinde önceden varsaydığı kooperatif emeğinden çok uzak olabilirdi.
  • Fazla emek, herhangi bir kâr getirmeden gerçekleştirilebilirdi, çünkü örn. bu emeğin ürünleri satılamadı.
  • olmadan kar elde edilebilir hiç İşlenmemiş bir toprak parçasının kâr için satılması gibi, dahil olan emek.
  • kâr, başka biri için artı emek harcamayan ya da ihtiyaç fazlası emeği başka herhangi bir yerden el koymayan kendi hesabına çalışan bir operatör tarafından yapılabilir.

Marx'ın gerçekten tartıştığı tek şey, artık emeğin bir gerekli özellik of kapitalist üretim tarzı genel bir sosyal durum olarak. Bu artı emek olmasaydı, diğer insanlar olamazdı uygun bu artı emek veya ürünleri, sadece sahip oldukları Emlak.

Ayrıca, iş ve sanayi dünyası dışında yapılan ücretsiz, gönüllü ve ev işi emeğinin miktarı zaman kullanım anketleri, bazı feministlere (ör. Marilyn Waring ve Maria Mies ) Marksistler, maaşlı çalışanlar tarafından gerçekleştirilen endüstriyel artı emeğin önemini abartmış olabilirler, çünkü bu artı-emeği yerine getirme yeteneği, yani sürekli yeniden üretim. emek gücü ücretsiz çalışmayı içeren her türlü desteğe bağlıdır (teorik bir tartışma için, Bonnie Fox'un okuyucusuna bakın). Başka bir deyişle, hanelerde yapılan işler - genellikle emek gücünü kapitalist işletmelere hiç satmayanlar tarafından - çok az ev işi yapan kapitalist işçilerin geçimine katkıda bulunur.

Muhtemelen konsept hakkındaki tartışma, iş dünyasına ilişkin muazzam farklılıklar tarafından çarpıtılmıştır:

  • Avrupa, Amerika Birleşik Devletleri, Japonya ve Avustralasya'da,
  • yeni sanayileşen ülkeler ve
  • fakir ülkeler.

Ülkeler, işi organize etme ve paylaşma biçimleri, işgücüne katılım oranları ve her yıl ücretli çalışılan saatler bakımından büyük farklılıklar gösteriyor. ILO veriler (ayrıca Rubery & Grimshaw'ın metnine bakın). Dünyadaki genel eğilim iş bölümü yüksek teknoloji, finans ve pazarlama hizmetlerinin en zengin ülkelerde yer almasıdır. Fikri Mülkiyet Hakları ve fiili fiziksel üretimin düşük ücretli ülkelerde yer alması. Etkili bir şekilde, Marksist iktisatçılar, bunun zengin ülkelerdeki işçilerin emeğinin daha fakir ülkelerdeki işçilerin emeğinden daha değerli olduğu anlamına geldiğini savunuyorlar. Bununla birlikte, tarihin uzun vadede işleyişinin değer kanunu dünyanın farklı yerlerinde üretim ve satış koşullarını eşitleme eğiliminde olacaktır.[5]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Karl Marx, Sermaye, Cilt I, Penguin 1976, s. 647.
  2. ^ Karl Marx, Sermaye, Cilt III, Penguin 1981, s. 927.
  3. ^ Karl Marx, Grundrisse, Penguin 1973, s. 872.
  4. ^ Gabriel, Satya J. "Artı emek nedir? Artı değer nedir?". www.mtholyoke.edu.
  5. ^ [1]

Referanslar

  • ^ Başkent, Cilt I
  • ^ Ondokuzuncu Yüzyılın Sonuna Doğru Rusya'da Tarım Sorunu
  • ^ Başkent, Cilt III
  • Karl Marx, "Artık emeğin karakteri" [2]
  • George Dalton (Şubat 1961). "Ekonomik teori ve ilkel toplum". Amerikalı Antropolog, LXIII, hayır. 1, 1–25.
  • Patron, Helen (1990). Fazlalık ve transfer teorileri: ekonomik düşüncede parazitler ve üreticiler. Boston: Hyman. ISBN  0-04-330372-2.
  • Güzel, Ben (1998). İşgücü Piyasası Teorisi: Yapıcı Bir Yeniden Değerlendirme. Routledge. ISBN  0-415-16676-4.
  • Harman, Chris (1999). Bir Halkın Dünya Tarihi. Yer İmleri Yayınları. ISBN  1-898876-55-X.
  • Marvin Harris, Kültürel Materyalizm: Kültür Bilimi için Mücadele. Random House 1979.
  • Geoffrey Hodgson, Kapitalizm, Değer ve Sömürü (Martin Robertson, Oxford, 1982).
  • Ernest Mandel, Marksist Economic Theory, Cilt. 1. Londra: Merlin Press, 1968.
  • Karl Marx, Das Kapital.
  • Bonnie Fox (ed.), Evde Gizli: Kapitalizm Altında Kadınların Ev İçi Emeği, Women's Press, 1980.
  • Stephen A. Resnick ve Richard D. Wolff, Knowledge and Class: A Marxian Critique of Political Economy (University of Chicago Press, Chicago, 1987).
  • Jill Rubery ve Damian Grimshaw, İstihdam Teşkilatı; Uluslararası Bir Perspektif. Palgrave Macmillan, 2003.
  • Fred Moseley kağıtları [3]
  • Harry W. Pearson, Karl Polanyi, Conrad M. Arensberg ve Harry W. Pearson tarafından düzenlenen "Erken imparatorluklarda ticaret ve pazar. Tarih ve teoride ekonomiler" de "Ekonominin fazlası yoktur" (New York / London: The Serbest Basın: Collier-Macmillan, 1957).
  • John Roemer, Marksist İktisat Teorisinin analitik temelleri. Cambridge University Press, 1981.