Polonya'da feminizm - Feminism in Poland

Parçası bir dizi açık
Feminizm
Sembol venus.svg
Kadın-güç emblem.svg Feminizm portalı

Bir bilimsel varsayıma göre, feminizm içinde Polonya[1] 19. yüzyıldan başlayarak yedi döneme ayrılabilir birinci dalga feminizm.[2] İlk dört erken dönem yabancı ile çakıştı Polonya bölümleri, bu da egemen Polonya devletinin 123 yıl boyunca ortadan kaldırılmasıyla sonuçlandı.[3] Bununla birlikte, "birinci dalga feminizm" Betty Friedan ve diğerlerinin yaptığı gibi tanımlanırsa[4] 19. ve 20. yüzyıllarda ağırlıklı olarak kadınların oy kullanma hakkı (yani kadınların oy hakkı) ile ilgili küresel bir hareket olarak, Polonya bunu diğer Batı ülkeleriyle aynı zamanda, 19. yüzyılın sonlarına doğru ve özellikle de 20. yüzyıl. Bundan önceki döneme "kadın sorusu ", seçkin kadınlar ve birkaç erkek, kadınların erkeklere tabi kılınmasına meydan okuduğunda, ancak eşit siyasi haklar için ya da büyük bir sosyal değişim için ille de savunucu ya da kolektif olarak örgütlenmedikleri zaman. yüzyıldan itibaren.[5]

On dokuzuncu yüzyıl

Eugenia Łoch'a göre, Polonya 19. yüzyılda art arda üç feminizm dalgası yaşadı; ilk ve en zayıf dalga, Kasım ayaklanması 1830. O zaman buydu Klementyna z Tańskich Hoffmanowa "feminist" özelliklere sahip ilk Lehçe metni yazdı, Pamiątka po dobrej matce (İyi Bir Annenin Hatırası) (1819). Yazar, Polonyalı kadınlar için eş ve annenin geleneksel sosyal rollerini ileri sürmesine rağmen, yine de kadınlar için eğitim yanı sıra.

Ayaklanma çağı

İkinci (ve daha güçlü) dalga, Kasım ve Kasım arasında gerçekleşti. Ocak ayaklanmaları. Bu dönem etkilendi Fransızca 'Proto-feminist' fikirler: edebiyat eserleri George Sand ve gazete La Gazette des Femmes (Women’s Daily). Feminizmin önde gelen savunucusu gazeteydi Przegląd Naukowy (Bilimsel İnceleme). Makalelerini (diğerleri arasında) yayınladı: Narcyza Żmichowska ( Varşova lideri "Entuzjastki "), kadınlar için 'özgürleşme' ve eğitimi savunan Żmichowska aynı zamanda kadın davaları adına hareket eden aktif bir konuşmacıydı. İlk Polonyalı kadın filozof, Eleonora Zimięcka, yazdı Myśli o wychowaniu kobiet (Kadınların Eğitimine Yönelik Öneriler) (1843), kadınların eğitiminde en önemli amacın insan doğasını oluşturmak olduğunu ve ancak sonrasında olduğunu öne süren - kadınlık.[6]

Siyasi Pozitivizm

Polonya, baskın Batı etkisi altında, 1870'ten sonra üçüncü (ve en güçlü) dalgayı yaşadı. Bu "dalgada", erkeklerin feminist davanın başlıca savunucuları olduğunu belirtmek gerekir: Adam Wiślicki makaleyi yayınladı "Niezależność kobiety"(" Woman’s Independence ") in Przegląd Naukowy (1870). Bu parça radikal talepler içeriyordu cinsiyet eşitliği eğitim ve mesleklerde. Aynı gazetede, Aleksander Świętochowski Hoffmanowa'nın "kadınları köleye dönüştür" dediği kitaplarını eleştirdi. Başka bir gazete, Niwa, kadınların eğitimde ve işte eşitliği için bastırdı. En radikal feminist talepler, Edward Prądzyński Kitabı Ey prawach kobiety (Kadın Hakları Üzerine, 1873), her alanda cinsiyetlerin tam eşitliğini savunmuştur.

Kadınların özgürleşmesi sorunu, özellikle o dönemde önemliydi. Lwów Üniversitesi (Lemberg). 1874'te bir Üniversite hocası, Leon Biliński, bir dizi konferans verdi "Ey pracy kobiet ze stanowiska ekonomicznego"(" Ekonomik Bakış Açısından Kadınların Çalışması Üzerine ") Kadınların entelektüel ve ekonomik özgürleşmesini ve Yüksek öğretim. Onun çabaları daha sonra meyvesini verdi - 1897'de ilk kız öğrenciler mezun oldu Lwów Üniversitesi.

İçinde Eliza Orzeszkowa Edebi çıktı, kadınların özgürleşmesi motifi özellikle önemlidir. Kitabında Kilka słów o kobietach (A Few Words About Women, 1871) Toplum tarafından saptırılan her kadının temel insan doğasını vurguladı.

Lehçe'de önemli bir figür feminizm bu dönemde ve daha sonra Gabriela Zapolska roman gibi klasikleri içeren yazıları, Kaśka Kariatyda (Cathy the Caryatid, 1885–86).

1889'da Rus gazetesi Pravda (Gerçek) tarafından bir makale yayınladı Ludwik Krzywicki, "Sprawa kobieca" (Kadın Davası), kadınların özgürlüğünün kapitalist ekonomi.[7]

Yirminci yüzyıl

Dördüncü - modernist - feminizm dalgası 1900'lerde Polonya'ya ulaştı. yazarlar kadınların "gizemli ve mistik" doğasına odaklandı, kadın yazarlar (ör. Maria Konopnicka, Eliza Orzeszkowa ) daha rasyonel yönleriyle meşgul edildi kadınlık. Zofia Nałkowska özellikle Polonya kadın hareketinde etkindi. Onun konuşması Uwagi o etycznych zadaniach ruchu kobiecego (Kadın Hareketinin Etik Hedeflerine İlişkin Açıklamalar) Kadın Kongresi sırasında Varşova 1907'de kadınları kınadı fuhuş bir biçim olarak çok eşlilik. Nałkowska'nın ilk romanı, Kobiety (KADIN) (1906) ve başka bir roman, Narcyza (1910), erkek egemenliği olarak algıladığı şeyle karşı karşıya kalan kadın edilgenliğini kınadı.[8]

Savaşlar arası dönem

Irena Krzywicka, 1930

Polonya feminizminin beşinci dalgası iki savaş arası dönemde (1920'ler ve 1930'lar) gerçekleşti. O dönemin feminist söylemleri (hem Polonya'da hem de diğer ülkelerde) feminizmin yeni tanımlarını araştırdı ve yeni hedefler belirlemeye çalıştı (tam eşitlik için mi yoksa daha ziyade koruyucu olmak için mi savaşılacağı konusunda şüpheler vardı. mevzuat ). Hemen hemen her feminist (hatta radikaller) kadınların kurtuluşlarını elde ettiklerine inanıyordu.[9] Róża Melcerowa şu duyguları dile getirdi: Feminizm (...) aslında de jure'un amacını güvence altına aldığı uluslar arasında sona erdi: sosyal ve politik eşitlik.[10]

Madde 96 1921 Polonya anayasası tüm vatandaşların kanunen eşit olması şartıyla, ancak evli kadınlar için geçerli değildi.[11] 1 Temmuz 1921'de Medeni Kanunun Kadın Haklarına İlişkin Bazı Hükümlerinin Değiştirilmesine Dair Kanun, Sejm, evli kadınlar için en bariz eşitsizlikleri gidermek için. Kanun hükümleri, kadınların kendi mallarını kontrol etmelerine (çeyizleri hariç), yasal belgelere tanıklık etmelerine, kocası güçsüz ise çocuklarının velayetini yapmalarına ve eşinden ayrı yaşamalarına izin veriyordu. Yasa ayrıca, bir kadının kocasına itaat etmesi gerekliliğini ortadan kaldırmış ve bir kadının kocasından yasal işlemlere girişmek için iznini almasına ilişkin şartları kaldırmıştır.[11]:250[12]

1932'de Polonya evlilik içi tecavüzü yasadışı yaptı. Nałkowska kadınların sorularını analiz etmeye devam etti: romanlarda Romalılar Teresy Hennert (Teresa Hennert’in İrtibat Birimi, 1923) ve Renata Słuczańska (1935), geleneksel toplumda kadın özgürlüğünün sınırlarını ele aldı.

1920'ler ortaya çıkışını gördü radikal feminizm Polonya'da. Temsilcileri, Irena Krzywicka ve Maria Morozowicz-Szczepkowska, saldırgan bir retoriği paylaştı ve kadınların bireysel bağımsızlığa giden yegane araç olarak erkeklerle duygusal ilişkiden kurtulmasını ("aşka karşı mücadele") savundu. Krzywicka ve Tadeusz Żeleński ("Erkek") her ikisi de terfi etti planlı ebeveynlik, cinsel eğitim hakları boşanma ve kürtaj ve kesinlikle cinsiyet eşitliği. Krzywicka, bir dizi makale yayınladı. Wiadomości Literackie (Edebiyat Haberleri) (1926'dan itibaren), Żeleński çok sayıda makale yazdı (Brewerie (Kavgalar) 1926, Dziewice konsystorskie (Consistory Bakireler) 1929, Piekło kobiet (Kadınlar için cehennem) 1930, Zmysły, zmysły (Libido, Libido) 1932, Nasi Okupancı (İşgalcilerimiz) 1932), diğerlerinin yanı sıra, Roma Katolik Kilisesi Polonyalıların samimi yaşamlarına. Hem Krzywicka hem de Żeleński, tüm ülkede feminizm fikirlerini destekleyen son derece aktif konuşmacılardı. Polonya feminizminin farklı bir yönü, şiir ve dram (Szofer Archibald (Şoför Archibald) 1924 ve Egipska pszenica (Mısır Buğdayı) 1932) Maria Pawlikowska-Jasnorzewska. Bu yazar, bir kadının sosyal sözleşmelerden erotik olarak özgürleşmesini savundu.

İkinci dünya savaşı neredeyse susturulmuş Polonyalı feministler.

Komünist yönetim altında

Sonra Dünya Savaşı II, komünist Polonya'da Sovyetler tarafından kurulan devlet, propaganda yoluyla kadınların özgürleşmesini teşvik etti. aile ve işte.

Komünist şair Adam Ważyk Çalışanların gerçekçi olarak tanımlanmış durumu (kadın olanlar dahil) Yetişkinler için şiir.[13]

Polonya feminizminin "altıncı dalgası" olarak bilinen bu dönem, önemli ölçüde propaganda cinsiyetler arası eşitliği savunmak ve kadınların sanayiye büyük katılımı üretim, tarım ve siyaset. Polonya, dünyadaki ilk kadın hükümet bakanına sahipti.[14]

Julia Minc (karısı Hilary Minc ) başkanıydı Polonya Basın Ajansı, 1944–54. Zofia Grzyb (ilkokul mezunu bir işçi), ilk ve tek kadın üyeydi. Polonya Birleşik İşçi Partisi Politbüro, 1981'den.

İkinci dalga feminizm

ikinci dalga feminizm 1960'ların başında Amerika Birleşik Devletleri'nde feminist bir faaliyet dönemi başladı. Aynı dalga, Polonya'da 1956'da kürtajın yasallaştırılmasıyla zirveye ulaştı ve tartışmalı ön seçim metinler. Daha sonra feminist sesler neredeyse susturuldu (1989'a kadar)[doğrulamak için teklife ihtiyacım var ]; devlet feminist taleplerin yerine getirildiğini düşündü, kadınların sorunlarıyla ilgili her türlü açık tartışma yasaklandı[doğrulamak için teklife ihtiyacım var ], yalnızca resmi (‘materyalist ' ve 'Marksist ') Feminist metinler, esas olarak kadınları' geleneksel 'kadın ev işi izin verildi[doğrulamak için teklife ihtiyacım var ]. 'Batılı' feminizm resmen yasaklanmıştı ve 1989'a kadar Polonya sosyal hayatında pratik olarak yoktu.[15]

Polonya'da 1940-1989 yılları arasında genel olarak feminizm ve özel olarak ikinci dalga feminizm pratikte yoktu[doğrulamak için teklife ihtiyacım var ]. Feminist metinler 1950'lerde ve sonrasında üretilmiş olmasına rağmen, genellikle Komünist devlet tarafından kontrol edilip üretildi.[çelişkili ]. Aslında, herhangi bir gerçek ve açık feminist tartışma neredeyse bastırıldı. Resmi olarak, herhangi bir "Batı tipi feminizm", sözde kadınlara temel feminist taleplerin her birini bahşetmiş olan Komünist devlette var olma hakkına sahip değildi.[doğrulamak için teklife ihtiyacım var ].

Resmi kürtaj Polonya'da Amerika Birleşik Devletleri ve Fransa'dakinden neredeyse 20 yıl önce (ancak daha sonra İskandinav ülkeleri ) cinsiyet eşitliği sağlandı, cinsel eğitim kademeli olarak okullara tanıtıldı ve doğum kontrol hapları yasaldı ve devlet tarafından sübvanse edildi. Ancak gerçekte, cinsiyet eşitliği hiçbir zaman gerçekleşmedi ve doğum kontrol hapları o kadar kötü kalitedeydi ki, kürtaj önemli bir yöntem haline geldi. planlı ebeveynlik. Bu gerçek sorunlar hiçbir zaman resmen tanınmadı ve bunların tartışılması yasaklandı.

Komünizmin düşüşünden sonra

Hoparlörler Uluslararası Kadınlar Günü faaliyetleri, Varşova, 2010.

Komünist yönetim sırasında Polonyalı kadınlar Batı'dan farklı özgürlüklere (kürtaj, işgücü piyasası, çocuk bakımı) sahipti.[şüpheli – tartışmak] Ancak 1989'da demokrasiye geçişin ardından hükümet "yeniden aileleştirme" önlemleri aldı. Komünizm sonrası Polonya'da feminizm, Katolik Kilisesi'nin devam eden "toplumsal cinsiyete karşı savaş" üzerindeki etkisi nedeniyle Polonya halkı tarafından tartışılıyor.[16] Post-komünist Polonya yedinci dalga feminizmi yaşadı ve aniden Roma Katolik Kilisesi'nin şiddetli muhalefetiyle karşılaşan Batı ikinci dalga feminizmi kavramlarıyla karşı karşıya kaldı. Batı feminizmi, genellikle bazı yönlerden benzer şekilde önceki Komünist yeniden üretim politikası ile hatalı bir şekilde tanımlanmıştır ve bu nedenle feminizm çoğu zaman 'şüpheli' olarak görülmüştür.[kaynak belirtilmeli ].

1990'ların başında, Polonya feminist metinleri savaşlar arası dönemin feminist yayınlarıyla ilgili agresif retoriği sıklıkla kullandı. Kürtajın yasaklanmasıyla ilgili şiddetli polemiklerin yaşandığı bu çağda, bu tür "çarpıcı" argümanlar daha yeterliydi. Polonya hükümeti, fiili kürtaj yasağı (7 Ocak 1993), feministler stratejilerini değiştirdi. O olaydan bu yana pek çok Polonyalı feminist, Amerikan "Ön seçim 1980'lerin hareketi. Polonya feminist metinlerinde, "daha az kötülük" ve "planlı ebeveynlik" arasındaki karışık argümanlar galip geldi. Aslında bu argüman feminist ideolojiye aykırıdır ve etkisiz olduğu kanıtlanmıştır. Kürtaj yasağı taşınmaz göründü. Doğum kontrol haplarının devlet tarafından finanse edilmesi 1989'dan beri güçlü bir şekilde bastırıldı[kaynak belirtilmeli ] . Ancak Polonya feminizmi görünüşte bir değişim geçiriyor; yeni feminist kitaplar şunları içerir Agnieszka Graff ’S Świat bez kobiet (Kadınsız Dünya) (2001), çağdaş kadın olgusuna doğrudan işaret etmektedir. ayrımcılık Polonya'da; ve Kazimiera Szczuka ’S Milczenie owieczek (Sürünün Sessizliği) (2004), kürtajı tutkuyla savunan ve çoğu zaman doğrudan iki savaş arası dönem ve radikal Fransız feminizmi, böylelikle şimdiye kadarki hâkim 'ılımlı' Amerikan argümantatif stratejilerinden vazgeçiyor. Ewa Dąbrowska-Szulc[17] Polonyalı feminist duruşun değiştirilmesinin gerekliliğini de ifade etti: "Biz [feministler], hala birbirimize verdiğimiz yatıştırıcı bir dilin bu derslerinden çok şey kaybettik".

Şu anda, Polonya hala Avrupa'nın en kısıtlayıcı kürtaj yasalarından birine sahip.[18][başarısız doğrulama ] İlk olarak Eylül 2016'da ve daha sonra Nisan 2016'da uygulamaya konulan kürtajın tamamen yasaklanması, bir gösteri dalgası başlattı. Siyah Protesto, Polonya'da dünya çapında kadın hakları durumu hakkında farkındalık yaratmak [19] Kaja Godek bir radikal kürtaj karşıtı aktivistler.[20]

Zuzanna Radzik, Katolik bir feminist olduğunu iddia ediyor.[21]

Uluslararası Kadınlar Günü

Polonya'da, Uluslararası Kadınlar Günü Polonyalı feministlerin sorunlu bulduğu bazı uygulamalarla birlikte geliyor. Kadınlara geleneksel olarak kırmızı bir gül ve biraz parfüm verilir. Polonyalı feministler tarafından, kadınları aktivizme doğru harekete geçirmek için Dünya Kadınlar Günü'nün odağını değiştirmeye yönelik bir hareket var. Polonya'da klişeler kadınları ya feministlerden nefret eden erkekler (Amerika'da görülen klişe gibi) ya da geleneksel anne figürleri olarak görüyor. Dünya Kadınlar Günü'nü geri kazanma hareketi, kadınları sadece bu popüler klişeler üzerinden değil, karmaşık bireyler olarak görmeye odaklanıyor.[22]

Polonya'da 2000 yılından bu yana Kadınlar Günü, Manifa adı verilen feminist gösteri eylemleriyle kutlanıyor.[23] Gösteriler ve olaylar kadın hakları için mücadele için bir platform sağlayarak ülke çapında gerçekleşiyor.

Polonya Feminizminin Önemli Kadınları

Eva Kotchever (1891-1943) - bir aktivist, ünlülerin sahibi Eve'in Hangout'u Amerika Birleşik Devletleri'nden "müstehcenlik" nedeniyle sınır dışı edilen Greenwich Village'da öldü Auschwitz.

Agnieszka Graff (1970-) - bir yazar, insan hakları aktivisti ve Porozumienie Kobiet 8 Marca'nın kurucu ortağı, Varşova Üniversitesi Amerika ve Avrupa Enstitüsü. Yazılı eserleri arasında kitap da var Kadınsız Dünya 2001 yılında.[24]

Maria Janion (1926-) - ünlü bir feminist ve akademisyen, feminist idealler üzerine birçok ders verdi ve birçok yeni çağ Polonyalı feministine ilham verdi. Edebiyat Araştırma Enstitüsü'nden fahri derece aldı. Polonya Bilimler Akademisi.[25]

Wanda Nowicka (1956-) - Polonyalı bir Politikacı, belki de en çok yasal kürtaj mücadelesiyle ve 1992'de Kadın ve Aile Planlaması Federasyonu'nu kuran çalışmalarıyla tanınır. Varşova Üniversitesi siyasette çalışana kadar Latince ve İngilizce öğretmeni olarak çalıştı. Polonya Cumhuriyeti Sejm Mareşal Yardımcısı 2011-2015 arası.[26]

Elżbieta Korolczuk (1975-) - Polonyalı bir sosyolog, araştırmacı ve solcu aktivist. O çalışıyor Södertörn Üniversitesi Stockholm'de.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ 19. yüzyılda "Polonya" terimi, 1771'den itibaren (1795'ten 1918'e kadar Polonya devleti yoktu, komşuları tarafından bölünmüş olan Polonya devleti yoktu) 1771'den itibaren Polonya topraklarını ifade eder: Rusya, Avusturya ve Prusya )
  2. ^ Łoch, Eugenia (ed.) 2001. Modernizm i feminizm. Postacie kobiece w literaturze polskiej ben obcej. Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu M. Curie-Skłodowskiej, s. 44
  3. ^ Davies, Norman. Tanrı'nın Oyun Alanı: bir Polonya tarihi. Revize Edilmiş Baskı. Oxford: Clarendon Press, 2005.
  4. ^ Drucker, Sally Ann. "Betty Friedan: Feminizmin Üç Dalgası".
  5. ^ Bogucka Maria (2017). Avrupa Arka Planına Karşı Erken Modern Polonya Toplumunda Kadınlar. Routledge.
  6. ^ içinde: Łoch, 2001: 46
  7. ^ içinde: Łoch, 2001: 47
  8. ^ içinde: Łoch, 2001: 48
  9. ^ Polonya 1918'de kadınlara oy kullanma hakkı verdi.
  10. ^ Łoch 2001'de: 59
  11. ^ a b Klimaszewska, Anna; Gałędek, Michał (2016). "'Sakat Eşitlik ': 1 Temmuz 1921 Polonya'da Kadınların Medeni Haklar Yasası ". Acta Poloniae Historica. Varşova, Polonya: Ulusal Ossoliński Enstitüsü. 113: 231–260. doi:10.12775 / APH.2016.113.09. ISSN  0001-6829. Alındı 11 Mayıs 2019.:239–240
  12. ^ "Polonya'da kadınların 100 yıllık oy hakkı". Poland.pl. Varşova, Polonya: Dışişleri Bakanlığı, Polonya Cumhuriyeti. 27 Kasım 2018. Arşivlenen orijinal 11 Mayıs 2019. Alındı 11 Mayıs 2019.
  13. ^ [1]
  14. ^ "99 lat temu Polki uzyskały ..." www.wysokieobcasy.pl. Alındı 2017-11-29. .
  15. ^ Śleczka, Kazimierz, 1997. "Feminizm czy feminizmy". İçinde: Zofia Gorczyńska, Sabina Kruszyńska, Irena Zakidalska (editörler). Płeć, kobieta, feminizm. Gdańsk: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego: s. 17
  16. ^ Narkowicz, Kasia ve Konrad Pędziwiatr. "'Komünizm sonrası' Polonya'da Müslüman kadınları kurtarmak ve onlardan korkmak: Katolik ve seküler İslamofobi sorunlu." Cinsiyet, Yer ve Kültür 24,2 (2017): 288-299.
  17. ^ Szczuka 2004: 13
  18. ^ "Bu Avrupa Ülkelerinde Kürtaja İzin Verilmiyor".
  19. ^ https://www.nytimes.com/2018/03/23/world/europe/poland-abortion-women-protest.html
  20. ^ https://wiadomosci.wp.pl/kaja-godek-6359706245863553c
  21. ^ https://www.polskieradio.pl/9/396/Artykul/2190531,Teolozka-i-feministka-o-roli-kobiet-w-Kosciele
  22. ^ Jucewicz, Agnieszka (Mart 2003 - Nisan 2003). "Polonyalı Feministler: Bir Kız Kardeşliği Oluşturmak". Arkamızdan. 33 (3/4): 26–28.
  23. ^ http://www.manifa.org/
  24. ^ Daha iyi, John. "Polonya Feminist Şecere".
  25. ^ Gozlinski, Pawel (4 Nisan 2011). "Polonya'da okudukları şeyler". Gardiyan.
  26. ^ Mishtal Joanna (2015). Ahlak Siyaseti: Postosyalist Polonya'da Kilise, Devlet ve Üreme Hakları

Referanslar

  • Eugenia Łoch (ed.) 2001. Modernizm i feminizm. Postacie kobiece w literaturze polskiej ben obcej. Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu M. Curie-Skłodowskiej.
  • Kazimiera Szczuka 2004. Milczenie owieczek, Rzecz o aborcji. Warszawa: Wydawnictwo W.A.B.
  • Kazimierz Śleczka 1997. "Feminizm czy feminizmy". Zofia Gorczyńska, Sabina Kruszyńska, Irena Zakidalska'da (editörler). Płeć, kobieta, feminizm. Gdańsk: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego: 15-34.

Dış bağlantılar