Oedipus kompleksi üzerine feminist görüşler - Feminist views on the Oedipus complex

Sfenks ve Oidipus
Parçası bir dizi açık
Feminizm
Sembol venus.svg
Kadın-güç emblem.svg Feminizm portalı

Feministler uzun süredir mücadele etti Sigmund Freud klasik cinsiyet ve kimlik gelişimi ve gerçeklik modeli, Oedipus kompleksi. Ortodoksluğun ayrılmaz parçası haline gelen Freud'un modeli psikanaliz, kadınların erkeğin görünür cinsel organlarından yoksun oldukları için, kazanmak için gerekli en temel özelliği "kaçırdıklarını" düşündüklerini öne sürüyor. narsist değer - dolayısıyla duyguları geliştirmek cinsiyet eşitsizliği ve penis kıskançlığı. Freud, dişiler üzerine geç dönem teorisinde, Oidipus öncesi aşamalarda kızın anneye erken ve uzun süreli libidinal bağlılığını fark etti. Feminist psikanalistler bu fikirlerle (özellikle gerçek, hayali ve sembolik ile kadın ilişkisi fallus ) ve farklı sonuçlara ulaştı. Bazıları genellikle Freud'un ana hatları ile hemfikirdir ve onu Ödipal öncesi evrenin gözlemleriyle değiştirir. Diğerleri Freud'un teorilerini daha eksiksiz bir şekilde yeniden formüle eder.

Hélène Deutsch

Hélène Deutsch (1884–1982), Freud'un ilk kız öğrencilerinden biriydi ve kadının psikolojik gelişiminin bütünsel, kronolojik bir çalışmasını yapan ilk analistti. Kısacası Deutsch, kadınların pasif-mazoşist bir cinselliğe sahip olduklarını, üreme için doğduklarını ve gelişimlerinin erkeklerin gelişiminden farklı görülmesi gerektiğini iddia ediyor.[1]

Deutsch, kadının gelişimini son derece zor ve dolambaçlı olarak görüyor, çünkü bir noktada, beklenen heteroseksüel yetişkinliğini elde edebilmek için birincil cinsel nesne seçimini annesinden babasına (ve erkeklere) aktarmak zorunda.[2] Deutsch'a göre kız, penis eksikliğinden annesini değil babasını suçluyor; böylece babasıyla ve erkekliğiyle özdeşleşmeyi bırakır. Babasıyla olan bu ilişkisi nedeniyle gelişir. şehvet düşkünü tecavüze uğrama fantezileri. Dolayısıyla tecavüz fantezisi evrenseldir ve patolojik değildir, kadın cinselliğinin önemli bir parçasıdır. Bu sırada kız, "bir" dileği ile kendini annesiyle özdeşleştiriyor.anal çocuk ". Başarısızlığını anladığında, genital öncesi aşama gerçekleşir: önceki aktif için bir dilek (fallik ) klitoris. Mazoşist Kızdaki gerginlikler hüküm sürüyor ve babası tarafından hadım edilmek istiyor. Çocuk arzusu da mazoşist hale gelir.

Melanie Klein

Melanie Klein Kleincı psikanaliz okulunun kurucusu, Ödipal durumun temel yapısıyla hemfikirdi, ancak bunun 6 aylık yaşamda ortaya çıktığını ve daha sonra Freud'un daha önce ifade ettiği süre boyunca üzerinde çalışılmaya devam ettiğini savundu. Üçgen ilişkilerin tanınmasının, bebeğin annenin başkalarıyla ilişkilerine dair gelişen farkındalığının başlamasıyla bu dönemde ortaya çıktığını belirledi.

Nancy Chodorow

Nancy Chodorow Freud'un erkeklerin fiziksel üstünlüğe sahip olduğuna ve bir kadının kişiliğinin kaçınılmaz olarak penis eksikliği tarafından belirlendiğine inandığını belirtti. Freud gibi, ancak farklı nedenlerle Chodorow, kadın Oidipal krizinin, erkek krizinin aksine tam olarak çözülmediğini vurguluyor: Bir kız, annesini erkekler lehine tamamen reddedemez ve reddedemez, ancak ilişkisini sürdürür. ek dosya ona. Babasıyla ilişkisinin gücü ve kalitesi tamamen annesiyle olan ilişkisinin gücüne ve kalitesine bağlıdır. Chodorow, çoğu kadının genetik olarak heteroseksüel olduğunu, ancak anne ile olan birincil ilişkisinin bir sonucu olarak çocuklarıyla ve diğer kadınlarla eşit derecede derin ilişkileri olduğunu iddia ediyor.[3] Bu nedenle, bir kız ne Oedipal öncesi ne de Oedipus'tan annesine olan bağlılığını ne de babasına Oidipal bağlılığını bastırır. Bu, onun daha fazla meşguliyetle büyüdüğü anlamına gelir. içselleştirilmiş nesne ilişkileri ve dış ilişkilerle. Bir kız, Oedipus öncesi ve Oidipus öncesi babasına ve annesine olan bağlılığını bastırmak zorunda olmadığından, erkek çocuklardan daha ilişkisel bir duyarlılığa ulaşır. Chodorow, bunu, kadınların mantıklı ve rasyonel bir şekilde sevdiği ve aşık olduğu erkeklerin romantik bir şekilde sevdiğini (ve aşık olduğunu) öne süren çalışmalarla açıkladı.[4]

Luce Irigaray

İçinde Freud modeli için yer yok kadınlık ile ilgili olmadığı sürece erkeklik. Luce Irigaray öğrencisi Jacques Lacan, kadınlar için penis ve falliğin önemi hakkındaki düşüncelerine katılmıyor.[5] Freud'un modelinde penisin ayrıcalıklı olmasının nedeninin görünür olması olduğunu varsayıyor. Bu aynı zamanda, erken Lacanianizm'de erkek cinselliğinin (bir penise) sahip olmaya ve kadın cinselliği eksikliğe dayanır. Freud'un paradigmasında kadın arzusu, bir bebeğin penisin yerini alması arzusudur, bu nedenle kadın zevki üremeden kaynaklanır.[6] Irigaray aynı fikirde değil: "Bütün kadın cinselliğinin penis eksikliği ve kıskançlığı tarafından kontrol edildiğini nasıl kabul edebiliriz?"[7] Kadın cinselliği sadece üremeyle ilgili değildir, aynı zamanda üremede daha az değerli değildir ve dolayısıyla daha az sosyal güce sahip olmamalıdır.[8] Dahası, Freud'un anne-kız ilişkisini unuttuğunu söylüyor.[9] Oidipus kompleksine girmek için bir kızın annesinden nefret etmesi gerekir. Irigaray, bu görüşün bir kızın annesiyle olan ilişkisine anlam vermesini imkansız kıldığını söylüyor.[10]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Fischer, Psychoanalyse en vrouwelijke seksualiteit, s. 103.
  2. ^ Juschka, D. M. Din Araştırmalarında Feminizm, s. 88.
  3. ^ Chorodow, Aile yapısı ve kadınsı kişilik, s. 87–89.
  4. ^ Chorodow, Feminizm ve Psikanalitik Teori, s. 73–74.
  5. ^ Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un, s. 73.
  6. ^ Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un, sayfa 57, 34.
  7. ^ Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un, s. 58.
  8. ^ Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un, s. 59.
  9. ^ Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un, s. 119.
  10. ^ Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un, s. 120.

Referanslar

  • Benjamin, J. (1995). Konu Gibi, Aşk Nesneleri. Yale Üniversitesi Yayınları.
  • Bornheimer, C. ve C. Kahane (1985). Dora'nın Davasında. Londra: Virago Press.
  • Chorodow, N.J. (2001). "Aile yapısı ve kadınsı kişilik İçinde: Juschka, D. M., Din Araştırmalarında Feminizm. Londra ve New York: Süreklilik.
  • Chorodow, N.J. (1989). Feminizm ve Psikanalitik Teori. Cambridge: Polity Press.
  • Chorodow, N.J. (1978). Anneliğin Yeniden Üretilmesi. California Üniversitesi Yayınları.
  • Fischer, A., W. Van Hoorn ve J. Jansz (1983). Psychoanalyse en vrouwelijke seksualiteit. Uitgeverij Boom, Meppel ve Amsterdam.
  • Freud, S. (1931). "Kadın Cinselliği". Sigmund Freud'un Standart Sürümü. Londra: Hogarth Press, 1961.
  • Horney, K. (1951). Nevroz ve İnsan Gelişimi. Londra: Routledge.
  • Horney, K. (1922–37). Kadınsı Psikoloji. New York: Norton. 1967.
  • Irigaray, L. (1977). Ce sexe qui n'en est pas un. Paris: Editions de Minuit.
  • Irigaray, L. (1974). Diğer Kadının Spekulum. 1985. Cornell University Press.
  • Irigaray, L. (2004). Anahtar Yazılar. New York: Continuum.
  • Irigaray, L. (1993). Cinsiyetler ve Şecere. Columbia Üniversitesi Yayınları.
  • Kristeva, J. (1982). Korkunun Güçleri. Columbia Üniversitesi Yayınları.
  • Lacan, J. (1973). Encore: Kadınsı Cinsellik Üzerine. New York: Norton & Company, 1998.
  • Mitchell, J. ve J. Rose (1982). Jacques Lacan ve ecole freudienne, Kadınsı Cinsellik. New York: Pantheon.
  • Paralaks Hayır. 8. Julia Kristeva ile ilgili özel sayı. Sorun yok. 8 [Cilt. 4 (3)].
  • Paris, B.J. (1994). Karen Horney. Bir psikanalistin kendini anlama arayışı. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları.
  • Pollock, G. (2006). "Oidipus'un Ötesinde. Feminist Düşünce, Psikanaliz ve Kadınsı Mitolojik Figürler." İçinde: Zajko, V. ve M. Leonard (editörler), Medusa ile gülmek. Oxford University Press.
  • Riviere, J. "Maskeli balo olarak kadınlık", Uluslararası Psikanaliz Dergisi Hayır. 10, 1929.