Ma Zhu - Ma Zhu

Çin deniz tanrıçası için bkz. Mazu.

Ma Zhu (馬 注) (1640 - 1710'dan sonra) bir Çince Hanefi -Maturidi akademisyen.[1][2] Zhu, Konfüçyüsçü ve İslami felsefesindeki değerler.[3][4]

Parçası bir dizi açık
Çin'de İslam
Xi'an Ulu Camii'nin tepesi
Başlıca rakamlar
Allah-green.svg İslam portalı • Çin Halk Cumhuriyeti Bayrağı.svg Çin portalı

Biyografi

Zhu doğdu Yongchang Fu içinde Yunnan Eyaleti hükümdarlığı sırasında Qing hanedanı. Zhu gençken babası öldü. Onun soyundan geldiği iddia ediliyor Ajall Shams al-Din Omar Müslüman bir Moğol generali ve Muhammed Peygamber.[5]

Felsefe

Ma Zhu'nun felsefesi ağırlıklı olarak cinsiyetler arasındaki sosyal ilişkilere ve etkileşimlere odaklandı. Konfüçyüsçü ve İslami değerlere göre ideal bir toplumun, erkeklerin kamu işlerine egemen olduğu, kadınların ise ev içi yardımcılar olarak hizmet edecekleri bir toplum olacağı teorisini ortaya attı.[3] Filozof, kadınların ev dışında rol oynamasına karşı çıkarak, "Yetenekli bir kadın bile ev dışı işlerle ilgilenmemelidir" dedi. Zhu, kadınlar için ideal rolü için ilham aldı. Adem ve Havva Allah'ın Havva'yı Adem etinden yarattığı.[3] Bu, Zhu'ya kadın ve erkeklerin toplumda eşit statüye sahip olmalarının amaçlanmadığını gösterdi. İşinde Qingzhen Zhinan (清 眞 指南), dedi Zhu,

"Karı koca tek bir varlıktır. Ancak, kocasından yaratılan karı doğal olarak ona itaat etmelidir. Onların sevgisi yerel olarak erkek ve kız kardeşler arasındaki sevgiyle tanımlanır."

Zhu'nun felsefesi, Ming ve Xing'in geleneksel Çin eşli güçleri arasındaki farkları da ifade ediyordu. yin ve Yang. Zhu'ya göre Ming, Allah tarafından önceden belirlenmiş olanı temsil ederken, Xing, sosyal şartlanma ve dünyevi insan varoluşuna maruz kalma yoluyla elde edilebilecek olanı temsil ediyordu.[3] Benzer şekilde, Zhu'nun görüşüne göre yin dünyasal olarak edinilmiş olanı ve yang ise kutsal olarak doğuştan olanı temsil ediyordu. Her ikisinden de parçalar herhangi bir insanı oluşturmak için gerekliydi, ancak erkekler ve kadınlar, her bir ilgili gücün ne kadarını bünyesinde barındırdıkları açısından farklıydı. İçinde Qingzhen ZhinanZhu, erkeklerin öncelikle yang'dan oluştuğunu, kadınların ise yin'i tercih ettiğini öne sürdü.[3] Böylece Zhu, kadınların dünyevi ve "alçaltılmış" eğilimlerinin aksine erkeklerin eğilimlerinin kutsallığı ve asaleti tercih ettiği sonucuna vardı. Zhu ayrıca yin'e güvenmelerinin kadınlara açgözlülük, tereddüt, uygunsuzluk ve fakirlere karşı aşağılama eğilimi sağladığını belirtti. Ancak Zhu, kadınların kötü eğilimlerinin üstesinden gelmek için İslam'daki ünlü kadınlara benzer olmaya çalışması gerektiğine de inanıyordu. Zhu bahsetti Moleyan, Khadiyah, ve Fatima üstesinden gelmiş kadınlara örnek olarak ahlaksız cinsiyetlerinin eğilimleri ve Allah'a yakınlaşması.[3]

Cinsiyet konusundaki görüşlerine ek olarak Zhu, hem erkeklerin hem de kadınların bir islam eğitimi.[3]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ "الماتريدية وآثارها في الفكر الإنساني بدول طريق الحرير .. الصين نموذجًا". Alfaisal Dergisi.
  2. ^ "الحنفية الماتريدية في بلاد الصين". midad.com.
  3. ^ a b c d e f g Jaschok, Maria; Shui, Shui Jingjun (2013-10-11). Çin İslamında Kadın Camilerinin Tarihi. Routledge. ISBN  9781136838804.
  4. ^ Brill Academic Publishers. İslam ansiklopedisi. OCLC  232958476.
  5. ^ Yunnan'ın üç seçkin Çinli 'Ulama'https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02666959008716154?journalCode=cjmm19